儿童古诗词

易水歌古诗带拼音版 易水歌古诗的意思。

诗人灿若星河，作品浩如烟海，风格异彩纷呈。我们从小都接触过诗词作品，读诗词可以说是有莫大的好处。你对诗词有什么样的理解呢？急您所急，小编为朋友们了收集和编辑了“易水歌古诗带拼音版 易水歌古诗的意思”，希望能对您有所帮助，请收藏。

yìshuǐgē

易水歌

fēngxiāoxiāoxī，yìshuǐhán，zhuàngshìyīqùxī，búfùhái。

风萧萧兮，易水寒，壮士一去兮，不复还。

tànhǔxuéxī，rùjiāogōng，yǎngtiānhūqìxī，chéngbáihóng。

探虎穴兮，入蛟宫，仰天呼气兮，成白虹。

风萧萧地响把易水岸边吹得很冷，壮士去了就再也不回来了。刺杀秦王就像是到虎穴到龙宫一样危险啊，但是我们的英雄英勇的气概，连仰天吐气都能形成白虹.史书上说，高渐离击筑，荆轲悲歌“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”，唱得太悲壮了，以至于听者嗔目，发尽上指。一段唱毕，只听见荆轲仰头长叹一声，天空中居然出现一道七彩虹。高渐离趁势变了一个调，乐音显得更为激昂，荆轲继而唱道：探虎穴兮入蛟宫，仰天呼气兮成白虹。太子丹最后被彻底地感动了，跪在地上向荆轲敬了一杯酒。

古诗易水歌全文赏析

这首诗语言十分平易、简练，借景抒情，情景交融，是中国古代诗歌中的一曲绝唱。全诗仅两句。第一句写临别时的环境，萧瑟的秋风，寒冽的易水，一派悲壮苍凉的气氛。景物描写中渗透着歌者的感情。第二句表现了英雄赴难义无反顾的献身精神。这是一个身赴虎穴，自知不能生还的壮士的慷慨悲歌。荆轲以此得名，而短短的两句诗乃永垂于千古。

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敕勒歌古诗带拼音版 敕勒歌古诗的意思

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chìlègē

敕勒歌

chìlèchuān，yīnshānxià。

敕勒川，阴山下。

tiānsìqiónglú，lónggàisìyě。

天似穹庐，笼盖四野。

tiāncāngcāng，yěmángmáng。

天苍苍，野茫茫。

fēngchuīcǎodīxiànniúyáng。

风吹草低见牛羊。

阴山脚下啊，有敕勒族生活的大平原。天空仿佛圆顶帐篷，广阔无边，笼罩着四面的原野。

蓝天下的草原啊，都翻滚着绿色的波澜，风儿吹过，牧草低伏，显露出原来隐没于草丛中的众多牛羊。

描绘了一幅北国草原壮丽富饶的画面，一幅水草丰盛、牛羊肥壮的草原全景图。“敕勒川,阴山下”，说出敕勒川的地理位置。阴山是绵亘塞外的大山，草原以阴山为背景，描绘出一幅殷实富足、其乐融融的景象。这首歌具有鲜明的游牧民族的色彩，具有浓郁的草原气息。从语言到意境可谓浑然天成，它质直朴素、意韵真淳。语言无晦涩难懂之句，浅近明快、酣畅淋漓地抒写了游牧民族骁勇善战、彪悍豪迈的情怀。

水调歌头游览古诗带拼音版 水调歌头游览古诗翻译

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shuǐdiàogētóu·yóulǎn

水调歌头·游览

huángtíngjiān

黄庭坚

yáocǎoyīhébì，chūnrùwǔlíngxī。

瑶草一何碧，春入武陵溪。

xīshàngtáohuāwúshù，huāshàngyǒuhuánglí。

溪上桃花无数，花上有黄鹂。

wǒyùchuānhuāxúnlù，zhírùbáiyúnshēnchù，hàoqìzhǎnhóngní。

我欲穿花寻路，直入白云深处，浩气展虹霓。

zhīkǒnghuāshēnlǐ，hónglùshīrényī。

只恐花深里，红露湿人衣。

zuòyùshí，yīyùzhěn。fújīnhuī。

坐玉石，欹玉枕。拂金徽。

zhéxiānhéchù，wúrénbànwǒbáiluóbēi。

谪仙何处，无人伴我白螺杯。

wǒwéilíngzhīxiāncǎo，búwéizhūchúndānliǎn，zhǎngxiàoyìhéwéi。

我为灵芝仙草，不为朱唇丹脸，长啸亦何为。

zuìwǔxiàshānqù，míngyuèzhúrénguī。

醉舞下山去，明月逐人归。

瑶草多么碧绿，春天来到了武陵溪。溪水上有无数桃花，花的上面有黄鹂。我想要穿过花丛寻找出路，却走到了白云的深处，彩虹之巅展现浩气。只怕花深处，露水湿了衣服。坐着玉石，靠着玉枕，拿着金徽。被贬谪的仙人在哪里，没有人陪我用田螺杯喝酒。我为了寻找灵芝仙草，不为表面繁华，长叹为了什么。喝醉了手舞足蹈地下山，明月仿佛在驱逐我回家。

《水调歌头·游览》是宋代文学家、书法家黄庭坚的词作。这首词通过抒发一次春游的感受，表现了鄙弃世俗的清高。上片描绘溪山美丽的春景;下片描述主人公高蹈遗世之情态，大有放浪形骸之外的飘逸和潇洒。全词情景交融，缓缓道来，静穆平和，俯仰自得，反映了词人孤芳自赏、不肯媚世以求荣的品格，体现了词人超轶绝尘、游于物外的审美理想，虽然也流露了词人徘徊在入世与出世之间的矛盾心情，但仍不失豪纵之气。

长相思汴水流白居易古诗带拼音版 长相思汴水流白居易古诗翻译

zhǎngxiàngsī·biànshuǐliú

长相思·汴水流

báijūyì

白居易

biànshuǐliú，sìshuǐliú，liúdàoguāzhōugǔdùtóu。wúshāndiǎndiǎnchóu。

汴水流，泗水流，流到瓜州古渡头。吴山点点愁。

sīyōuyōu，hènyōuyōu，hèndàoguīshífāngshǐxiū。yuèmíngrényǐlóu。

思悠悠，恨悠悠，恨到归时方始休。月明人倚楼。

汴水长流，泗水长流，流到长江古老的渡口，遥望去，江南的群山在默默点头，频频含羞，凝聚着无限哀愁。

思念呀，怨恨呀，哪儿是尽头，伊人呀，除非你归来才会罢休。一轮皓月当空照，让我俩紧紧偎傍，倚楼望月。

《长相思·汴水流》是唐代诗人白居易的词作。这是中唐时期比较正规成熟的词作，写一位女子倚楼怀人。此词上片写景，暗寓恋情;下片直抒胸臆，写女子久盼丈夫不归的怨恨。前三句用三个“流”字，写出水的蜿蜒曲折，也酿造成低徊缠绵的情韵;下面用两个“悠悠”，更增添了愁思的绵长。全词以“恨”写“爱”，用浅易流畅的语言、和谐的音律，表现人物的相思之痛、离别之苦;特别是那一派流泻的月光，更烘托出哀怨忧伤的气氛，增强了艺术感染力，显示出这首小词言简意富、词浅味深的特点。

古诗水调歌头丙辰中秋带拼音版

shuǐdiàogētóu

水调歌头

sūshì

苏轼

bǐngchénzhōngqiū，huānyǐndádàn，dàzuì，zuòcǐpiān，jiānhuáizǐyóu。

丙辰中秋，欢饮达旦，大醉，作此篇，兼怀子由。

míngyuèjǐshíyǒu，bǎjiǔwènqīngtiān。

明月几时有，把酒问青天。

bùzhītiānshànggōngquè，jīnxīshìhénián?

不知天上宫阙，今夕是何年?

wǒyùchéngfēngguīqù，yòukǒngqiónglóuyùyǔ，

我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，

gāochùbùshènghán。

高处不胜寒。

qǐwǔnòngqīngyǐng，hésìzàirénjiān!

起舞弄清影，何似在人间!

zhuǎnzhūgé，dīqǐhù，zhàowúmián。

转朱阁，低绮户，照无眠。

bùyīngyǒuhèn，héshìchángxiàngbiéshíyuán?

不应有恨，何事长向别时圆?

rényǒubēihuānlíhé，yuèyǒuyīnqíngyuánquē，

人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，

cǐshìgǔnánquán。

此事古难全。

dànyuànrénchángjiǔ，qiānlǐgòngchánjuān。

但愿人长久，千里共婵娟。

注释

【水调歌头】：词牌名。本文选自《东坡乐府笺》(商务印书馆1958年版)

【丙辰】熙宁九年(1076)

【达旦】至早晨;到清晨

【子由】苏轼的弟弟苏辙的字。

【把酒】端起酒杯。把，执、持。

【天上宫阙】指月中宫殿，阙，古代城墙后的石台。

【归去】回到天上去。

【琼楼玉宇】美玉砌成的楼宇，指想象中的仙宫。

【不胜】胜：承担、承受。经受不住。(古代读shēng，现在一般读shèng)

【弄清影】弄：赏玩。意思是月光下的身影也跟着做出各种舞姿。

【何似】哪里比得上。

【转朱阁，低绮户，照无眠。】朱阁：朱红的华丽楼阁。绮户：雕饰华丽的门窗。月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的人(指人自己)。绮(qǐ)户：彩绘雕花的门户。

【不应有恨，何事长向别时圆】(月儿)不该(对人们)有什么怨恨吧，为什么偏在人们分离时圆呢?何事，为什么。

【此事】指人的“欢”“合”和月的“晴”“圆”。

【但愿】但：只。

【千里共婵娟】共：一起欣赏。婵娟指月亮。虽然相隔千里，也能一起欣赏这美好的月光。

【何】几。

译文

丙辰年的中秋节，高兴地喝酒直到第二天早晨，喝到大醉，写了这首词，同时思念弟弟苏辙。

明月从什么时候才开始出现的?端起酒杯来向青天问候。不知道在天上的宫殿，今天晚上是哪一年。我想要乘御清风回到天上，又恐怕返回月宫的美玉砌成的楼宇，受不住高耸九天的寒冷。翩翩起舞玩赏着月下清影，归返月宫怎比得上在人间。

月儿转过朱红色的楼阁，低低地挂在雕花的窗户上，照着没有睡意的自己。明月不该对人们有什么怨恨吧，为什么偏在人们离别时才圆呢?人有悲欢离合的变迁，月有阴晴圆缺的转换，这种事自古来难以周全。但愿世上所有人的亲人能平安健康，虽然相隔千里，也能共享这美好的月光。

古诗水调歌头丙辰中秋赏析

此词是中秋望月怀人之作，表达了对胞弟苏辙的无限怀念。词人运用形象描绘手法，勾勒出一种皓月当空、亲人千里、孤高旷远的境界氛围，反衬自己遣世独立的意绪和往昔的大醉，作此篇，兼怀子由。”丙辰，是公元1076年(北宋神宗熙宁九年)。当时苏轼在密州(今山东诸城)做太守，中秋之夜他一边赏月一边饮酒，直到天亮，于是做了这首《水调歌头》。苏轼一生，以崇高儒学、讲究实务为主。但他也“龆龀好道”，中年以后，又曾表示过“归依佛僧”，是经常处在儒释道的纠葛当中的。每当挫折失意之际，则老庄思想上升，借以帮助自己解释穷通进退的困惑。公元1071年(熙宁四年)，他以开封府推官通判杭州，是为了权且避开汴京政争的漩涡。公元1074年(熙宁七年)调知密州，虽说出于自愿，实质上仍是处于外放冷遇的地位。尽管当时“面貌加丰”，颇有一些旷达表现，也难以遮掩深藏内心的郁愤。这首中秋词，正是此种宦途险恶体验的升华与总结。“大醉”遣怀是主，“兼怀子由”是辅。对于一贯秉持“尊主泽民”节操的作者来说，手足分离和私情，比起廷忧边患的国势来说，毕竟属于次要的伦理负荷。此点在题序中并有深微的提示。

在大自然的景物中，月亮是很有浪漫色彩的，很容易启发人们的艺术联想。一钩新月，可联想到初生的萌芽事物;一轮满月，可联想到美好的团圆生活;月亮的皎洁，让人联想到光明磊落的人格。在月亮这一意象上集中了人类无限美好的憧憬与理想。苏轼是一位性格豪放、气质浪漫的文学家，当他抬头遥望中秋明月时，其思想情感犹如长上了翅膀，天上人间自由翱翔。反映到词里，遂形成了一种豪放洒脱的风格。

此词上片望月，既怀逸兴壮思，高接混茫，而又脚踏实地，自具雅量高致。一开始就提出一个问题：明月是从什么时候开始有的——“明月几时有?把酒问青天。”把酒问天这一细节与屈原的《天问》和李白的《把酒问月》有相似之处。其问之痴迷、想之逸尘，确实是有一种类似的精、气、神贯注在里面。从创作动因上来说，屈原《天问》洋洋170余问的磅礴诗情，是在他被放逐后彷徨山泽、经历陵陆，在楚先王庙及公卿祠堂仰见“图画天地山川神灵”及“古贤圣怪物行事”后“呵而问之”的(王逸《楚辞章句·天问序》)。是情景触碰激荡的产物。李白的《把酒问月》诗自注是：“故人贾淳令予问之。”当也是即兴遣怀之作。苏轼此词正如小序中所言是中秋望月，欢饮达旦后的狂想之曲，亦属“伫兴之作”(王国维《人间词话》)。它们都有起得突兀、问得离奇的特点。从创作心理上来说，屈原在步入先王庙堂之前就已经是“嗟号昊旻，仰天叹息”(王逸《楚辞章句·天问序》)，处于情感迷狂的精神状态，故呵问青天，“似痴非痴，愤极悲极”(胡浚源《楚辞新注求确》)。李白是“唯愿当歌对酒时，月光长照金樽里”(《把酒问月》)，那种因失意怅惘的郁勃意绪，也是鼻息可闻的。苏轼此词作于丙辰年，时因反对王安石新法而自请外任密州。既有对朝廷政局的强烈关注，又有期望重返汴京的复杂心情，故时逢中秋，一饮而醉，意兴在阑珊中饶有律动。三人的创作心理实是脉络暗通的。

苏轼把青天当做自己的朋友，把酒相问，显示了他豪放的性格和不凡的气魄。李白的《把酒问月》诗说：“青天有月来几时?我今停杯一问之。”不过李白这里的语气比较舒缓，苏轼因为是想飞往月宫，所以语气更关注、更迫切。“明月几时有?”这个问题问得很有意思，好像是在追溯明月的起源、宇宙的起源;又好像是在惊叹造化的巧妙。读者从中可以感到诗人对明月的赞美与向往。

接下来两句：“不知天上宫阙，今夕是何年。”把对于明月的赞美与向往之情更推进了一层。从明月诞生的时候起到现在已经过去许多年了，不知道在月宫里今晚是一个什么日子。诗人想象那一定是一个好日子，所以月才这样圆、这样亮。他很想去看一看，所以接着说：“我欲乘风归去，又恐琼楼玉宇，高处不胜寒。”唐人称李白为“谪仙”，黄庭坚则称苏轼与李白为“两谪仙”，苏轼自己也设想前生是月中人，因而起“乘风归去”之想。他想乘风飞向月宫，又怕那里的琼楼玉宇太高了，受不住那儿的寒冷。“琼楼玉宇”，语出《大业拾遗记》：“瞿乾祐于江岸玩月，或谓此中何有?瞿笑曰：‘可随我观之。’俄见月规半天，琼楼玉宇烂然。”“不胜寒”，暗用《明皇杂录》中的典故：八月十五日夜，叶静能邀明皇游月宫。临行，叶叫他穿皮衣。到月宫，果然冷得难以支持。这几句明写月宫的高寒，暗示月光的皎洁，把那种既向往天上又留恋人间的矛盾心理十分含蓄地写了出来。这里还有两个字值得注意，就是“我欲乘风归去”的“归去”。飞天入月，为什么说是归去呢?也许是因为苏轼对明月十分向往，早已把那里当成自己的归宿了。从苏轼的思想看来，他受道家的影响较深，抱着超然物外的生活态度，又喜欢道教的养生之术，所以常有出世登仙的想法。他的《前赤壁赋》描写月下泛舟时那种飘飘欲仙的感觉说：“浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止;飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。”也是由望月而想到登仙，可以和这首词互相印证。词人之所以有这种脱离人世、超越自然的奇想，一方面来自他对宇宙奥秘的好奇，另一方面更主要的是来自对现实人间的不满。人世间有如此多的不称心、不满意之事，迫使词人幻想摆脱这烦恼人世，到琼楼玉宇中去过逍遥自在的神仙生活。苏轼后来贬官到黄州，时时有类似的奇想，所谓“小舟从此逝，江海寄余生”。然而，在词中这仅仅是一种打算，未及展开，便被另一种相反的思想打断：“又恐琼楼玉宇，高处不胜寒”。这两句急转直下，天上的“琼楼玉宇”虽然富丽堂皇，美好非凡，但那里高寒难耐，不可久居。词人故意找出天上的美中不足，来坚定自己留在人间的决心。一正一反，更表露出词人对人间生活的热爱。同时，这里依然在写中秋月景，读者可以体会到月亮的美好，以及月光的寒气逼人。这一转折，写出词人既留恋人间又向往天上的矛盾心理。这种矛盾能够更深刻地说明词人留恋人世、热爱生活的思想感情，显示了词人开阔的心胸与超远的志向，因此为歌词带来一种旷达的作风。

但苏轼毕竟更热爱人间的生活，“起舞弄清影，何似在人间!”与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间趁着月光起舞呢!“清影”，是指月光之下自己清朗的身影。“起舞弄清影”，是与自己的清影为伴，一起舞蹈嬉戏的意思。李白《月下独酌》说：“我歌月徘徊，我舞影零乱。”苏轼的“起舞弄清影”就是从这里脱胎出来的。“高处不胜寒”并非作者不愿归去的根本原因，“起舞弄清影，何似在人间”才是根本之所在。与其飞往高寒的月宫，还不如留在人间，在月光下起舞，最起码还可以与自己清影为伴。这首词从幻想上天写起，写到这里又回到热爱人间的感情上来。从“我欲”到“又恐”至“何似”的心理转折开阖中，展示了苏轼情感的波澜起伏。他终于从幻觉回到现实，在出世与入世的矛盾纠葛中，入世思想最终占了上风。“何似在人间”是毫无疑问的肯定，雄健的笔力显示了情感的强烈。

下片怀人，即兼怀子由，由中秋的圆月联想到人间的离别，同时感念人生的离合无常。“转朱阁，低绮户，照无眠。”转和低都是指月亮的移动，暗示夜已深沉。月光转过朱红的楼阁，低低地穿过雕花的门窗，照到了房中迟迟未能入睡之人。这里既指自己怀念弟弟的深情，又可以泛指那些中秋佳节因不能与亲人团圆以至难以入眠的一切离人。“无眠”是泛指那些因为不能和亲人团圆而感到忧伤，以致不能入睡的人。月圆而人不能圆，这是多么遗憾的事啊!于是词人便无理地埋怨明月说：“不应有恨，何事长向别时圆?”明月您总不该有什么怨恨吧，为什么老是在人们离别的时候才圆呢?相形之下，更加重了离人的愁苦了。这是埋怨明月故意与人为难，给人增添忧愁，无理的语气进一步衬托出词人思念胞弟的手足深情，却又含蓄地表示了对于不幸的离人们的同情。

接着，诗人把笔锋一转，说出了一番宽慰的话来为明月开开脱：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。”人固然有悲欢离合，月也有阴晴圆缺。她有被乌云遮住的时候，有亏损残缺的时候，她也有她的遗憾，自古以来世上就难有十全十美的事。既然如此，又何必为暂时的离别而感到忧伤呢?词人毕竟是旷达的，他随即想到月亮也是无辜的。既然如此，又何必为暂时的离别而忧伤呢?这三句从人到月、从古到今做了高度的概括。从语气上，好像是代明月回答前面的提问;从结构上，又是推开一层，从人、月对立过渡到人、月融合。为月亮开脱，实质上还是为了强调对人事的达观，同时寄托对未来的希望。因为，月有圆时，人也有相聚之时。很有哲理意味。

词的最后说：“但愿人长久，千里共婵娟。”“婵娟”是美好的样子，这里指嫦娥，也就是代指明月。“共婵娟”就是共明月的意思，典故出自南朝谢庄的《月赋》：“隔千里兮共明月。”既然人间的离别是难免的，那么只要亲人长久健在，即使远隔千里也还可以通过普照世界的明月把两地联系起来，把彼此的心沟通在一起。“但愿人长久”，是要突破时间的局限;“千里共婵娟”，是要打通空间的阻隔。让对于明月的共同的爱把彼此分离的人结合在一起。古人有“神交”的说法，要好的朋友天各一方，不能见面，却能以精神相通。“千里共婵娟”也可以说是一种神交了!这两句并非一般的自慰和共勉，而是表现了作者处理时间、空间以及人生这样一些重大问题所持的态度，充分显示出词人精神境界的丰富博大。王勃有两句诗：“海内存知己，天涯若比邻。”意味深长，传为佳句，与“千里共婵娟”有异曲同工之妙。另外，张九龄的《望月怀远》说：“海上生明月，天涯共此时。”许浑的《秋霁寄远》说：“唯应待明月，千里与君同。”都可以互相参看。但愿人人年年平安，相隔千里也能共享着美好的月光，表达了作者的祝福和对亲人的思念，表现了作者旷达的态度和乐观的精神。苏轼就是把前人的诗意化解到自己的作品中，熔铸成一种普遍性的情感。正如词前小序所说，这首词表达了对弟弟苏辙(字子由)的怀念之情，但并不限于此。可以说这首词是苏轼在中秋之夜，对一切经受着离别之苦的人表示的美好祝愿。

此篇是苏词代表作之一。从艺术成就上看，它构思奇拔，畦径独辟，极富浪漫主义色彩，是历来公认的中秋词中的绝唱。从表现方面来说，词的前半纵写，后半横叙。上片高屋建瓴，下片峰回路转。前半是对历代神话的推陈出新，也是对魏晋六朝仙诗的递嬗发展。后半纯用白描，人月双及。它名为演绎物理，实则阐释人事。笔致错综回环，摇曳多姿。从布局方面来说，上片凌空而起，入处似虚;下片波澜层叠，返虚转实。最后虚实交错，纡徐作结。全词设景清丽雄阔，以咏月为中心表达了游仙“归去”与直舞“人间”、离欲与入世的盾和困惑，以及旷达自适，人生长久的乐观枋度和美好愿望，极富哲理与人情。立意高远，构思新颖，意境清新如画。最后以旷达情怀收束，是词人情怀的自然流露。情韵兼胜，境界壮美，具有很高的审美价值。此词全篇皆是佳句，典型地体现出苏词清雄旷达的风格。

对于这首《水调歌头》历来都是推崇备至。胡仔《苕溪渔隐丛话》认为此词是写中秋的词里最好的一首。这首词仿佛是与明月的对话，在对话中探讨着人生的意义。既有理趣，又有情趣，很耐人寻味。因此九百年来传诵不衰。吴潜《霜天晓角》：“且唱东坡《水调》，清露下，满襟雪。”《水浒传》第三十回写八月十五“可唱个中秋对月对景的曲儿”，唱的就是这“一支东坡学士中秋《水调歌》。”可见宋元时传唱之盛。全词意境豪放而阔大，情怀乐观而旷达，对明月的向往之情，对人间的眷恋之意，以及那浪漫的色彩，潇洒的风格和行云流水一般的语言，至今还能给人们以健康的美学享受。

水调歌头和庞佑父古诗带拼音版 水调歌头和庞佑父古诗译文

明月不谙离恨苦，斜光到晓穿朱户。诗词的学习是必不可少的学习诗词能陶冶一个人的情操，你最喜欢的是哪一首诗词呢？小编为此仔细地整理了以下内容《水调歌头和庞佑父古诗带拼音版 水调歌头和庞佑父古诗译文》，希望能对您有所帮助，请收藏。

shuǐdiàogētóuhépángyòufù

水调歌头和庞佑父

zhāngxiàoxiáng

张孝祥

xuěxǐlǔchénjìng，fēngyuēchǔyúnliú。hérénwèixiěbēizhuàng，chuījiǎogǔchénglóu。húhǎipíngshēngháoqì，guānsàirújīnfēngjǐng，jiǎnzhúkànwúgōu。shèngxǐránxīchù，hàilàngyǔtiānfú。

雪洗虏尘静，风约楚云留。何人为写悲壮，吹角古城楼。湖海平生豪气，关塞如今风景，剪烛看吴钩。剩喜然犀处，骇浪与天浮。

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忆当年，周与谢，富春秋，小乔初嫁，香囊未解，勋业故优游。赤壁矶头落照，肥水桥边衰草，渺渺唤人愁。我欲剩风去，击楫誓中流。

这一次终于洗雪了敌寇所扬起的耻辱尘嚣，我被风云羁绊滞留于抚州。有谁来谱写英勇壮士舍身鏖战的悲壮颂歌呢?惟有古城楼头凄厉沉雄的吹角之声。我素来就有江河湖海那样壮阔奔涌的豪情壮志，当此边关告急、山河有异之际，我常常夜不能寐，挑灯看剑，渴望参战，以了平生保国宿愿。令人大喜过望的是，心愿却在好友你的业绩之中得以实现。那采石矶掀起的惊涛骇浪，也是气凌霄汉，高浮天际的。

回想当年，三国时期的周瑜和东晋时期的谢玄;他们正年富力强。那时周瑜与小乔结婚不久，谢玄则还未解下少年佩带的香袋，但他们都于风流潇洒之中，从容不迫地在水中建立了不朽的功业。赤壁矶头现在惟有落日残照，淝水桥畔早已漫生荒凉衰草。像古人展才的地方现在还会有吗?由此产生了无限的惆怅和愁绪。我愿乘长风，披荆斩棘，冲破万里波涛;要像祖逖决心北伐那样，挥桨击水，誓死收复中原的大好山河。

《水调歌头·和庞佑父》是南宋爱国词人张孝祥写的一首词。此词的主题是一曲豪迈悲壮的胜利凯歌，但艺术构思别具一格。作者没有运用彩笔浓墨来描绘战争的壮观，而是通过写景、记叙、抒情和借古颂今的手法，热情洋溢地讴歌战争的胜利，同时抒发爱国豪情。该词上片写景，描写采石战争的胜利。下片抒情，通过对历史的缅怀抒发爱国之情。全词闪耀着时代的光彩，将历史人物和历史事实融入词中，自然贴切，舒卷自如。