爱心胎教

故事：爱心传播。

爱心传播

老虎总是欺负别人，大家都怕它。

一天，老虎追赶一只兔子，不慎掉进猎人埋设的陷阱里，它又蹦又跳，怎么也出不来。它又饥又渴，大声呼救：“谁来救我呀！谁来帮助我呀！”

一头熊走过去了，不理不睬。一条狼走过去了，匆匆忙忙。一只狐狸走过去了，蹑手蹑脚。它们都没有救老虎，好像压根儿就没看见似的。

“哼，瞧我出来不把你们统统吃掉！”老虎咆哮起来。“你真要吃掉它们，”一头鹿走过来说，“就更没有谁来救你啦！”“我那是说的气话。”老虎连忙认错，“求求你，救救我吧！”“我这不是来救你了吗？”鹿说。“我会感谢你的，你要什么都行。”老虎很感动。“我不需要你的什么。”鹿说，“如果真要谢我，就答应我一件事。”老虎笑着说：“别说一件事，就是一百件事我都答应你。”

“那好。”鹿很高兴，“我救了你，你得每天帮助别人做三件事，并要求被你帮助的人每天也做三件好事。”老虎想了想，羞愧地说：“请相信我，我一定会做到。”鹿用藤条和树棒扎了架木梯，小心地放进坑里，老虎很快就蹦上来了。

鹿已经走了，老虎看见那一颠一跛的背影，忽然想起，这不就是前两天被自己追下山岩的那头鹿么？打那以后，老虎牢记自己的承诺，每天都要为别人做三件好事。

不久，这座森林一片祥和安宁，到处充满欢歌笑语。老虎呢，也交了许多的朋友，可是，一直没有打听到救过它的那头鹿。

编后语：

这篇童话的题目叫《爱心传播》，这名字起得多好啊，又多么有意义啊！

小朋友们读过之后，应该好好想一想，是谁出的这个好主意，又是通过怎样的方式把“爱心”传播到整座森林的？如果连凶猛的兽中之王都能充满爱心，每天帮助别人做三件事，这样以身作则，当然会给大家做出好的榜样，“上行下效”嘛。“被帮助的人每天也做三件好事”自然就会是顺理成章的事了。我们都应该向这头鹿学习。它不仅没有记老虎伤害自己的仇，而且救了老虎也不图报答，不图扬名，这才是最高尚的品质啊！

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《弟子规》的传播是场骗局？

只要微博上随便一搜，就会发现无数的学校和企业在读《弟子规》，把它当作中国古代“蒙学经典”。《弟子规》诞生于清代，而做清代文献研究的黄晓丹老师，接触了大量清代的诗文集、传记和家谱，却从来没看到过哪里提到《弟子规》。她问及研究民国文献的朋友、读过大量现代学者的回忆录和传记的朋友，发现他们也都从未见过《弟子规》。那么，这个据说是“传统蒙学经典”的《弟子规》到底为什么避开了我们的视野呢？

今天，书评君就跟诸君分享黄晓丹老师在刚刚过去不久的首届“亲近母语”《儿童传统文化教育论坛》上的讲稿，让我们看看《弟子规》到底是本什么样的书，又是怎么在近几年大张旗鼓地流行起来的。

海峡两岸的研究生把《弟子规》拿来做硕士论文时，都会碰到两个问题，第一，作者的生平很不清楚；第二，清代和民国时期以及解放后一直到2000年，对《弟子规》的研究文献都太少。

《弟子规》的作者李毓秀，是清代山西绛州的一位秀才，因为没有中举，也没有其他学术上或者政治上的成就，所以同时代人对于他的记录很少。台湾师范大学的刘雅苓同学在她的硕士论文里比对了各家的观点，大致确定李毓秀生于顺治四年（1647）、卒于雍正七年（1729）。东北师范大学的周明杰同学在他的硕士论文里罗列了大陆馆藏的《弟子规》的十二个版本，其中最早的一个刊刻于咸丰六年（1856），而刘雅苓同学在台湾收集到了四个版本，最早的一个刊刻于同治五年（1866）。这告诉我们两点：第一，《弟子规》在作者死后一百多年才被人们注意到；第二，《弟子规》的出版其实是在鸦片战争之后，是近代的事。

如果我们看一下中国历史纪年图，会发现李毓秀生活的年代和《弟子规》的出版物能在市面上找到的年代，都处于中国古代史的最尾端，所以宣传中说“古代出现了那么多贤人君子，写下那么多唐诗宋词，都是因为古人从小读《弟子规》”这是不合适的。

另外一件我觉得奇怪的事情是，不管台湾还是大陆，所有人要证明《弟子规》曾经很流行，就引用这句话“《弟子规》编成后，因其通俗易懂，易于背诵，甚为普及，清代末年有的地方官府还将其定为私塾、义学的必读教材，甚至作为‘劝善’书籍，在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲，使其广为流传”。事实上这句话的源头是1974年3月，发表在《天津师院学报》上的《<弟子规>宣扬了什么》。作为批判文章，“广为流传”的说法有夸大和臆测的嫌疑，但是其中说“在祠堂、茶馆、书馆中进行宣讲”大概是有根据的。我在《四库大系系列数据库》9153种书里，检索《弟子规》，只找到两条文献。说明它真的没有很广为流传。但检出的一条文献说：“劳乃宣，字玉初，浙江桐乡人。同治十年进士，……任吴桥，创里塾，农事毕，令民入塾，授以弟子规、小学内篇、圣谕广训诸书，岁尽始罢”（《清史稿·劳乃宣传》）。

这两条文献对照，告诉我们，《弟子规》在最初的使用环境是祠堂、茶馆、书馆，使用对象是干完农活的成年人。这又解释了我的两个疑惑：第一，为什么我看过的所有清代诗人的自传都说自己是从论语、诗经、唐诗开蒙的，因为《弟子规》的适用范围是社会下层；第二，为什么《弟子规》里面对儿童的童真童趣没有一点欣赏的意味，因为它本来就不是专门写给儿童的。

我们再回到《清史稿》去看劳乃宣使用《弟子规》的效果，就会发现，他遇到的问题是原先那些成年农民不识字也看不懂政府的法令，经常干些违法的事，学了弟子规之后，能读一些法令了，不违法了。那我就要问了，今天我们为什么要拿一本近代才被注意到的，主要用于向那些被剥夺了更高发展要求的农民劝善的行为规范，来作为儿童传统文化教育的依据呢？李白杜甫没有读过它、清代的知识阶层也不读它，它在今天是不是被捧到了太高的位置？

那么我们来看看，它是从何时开始被捧高的。我们看这张图，是中国期刊网上以“弟子规”和“三字经”分别为关键词进行检索的结果。从1956-2000年之间几乎没有人提到弟子规，但从2004年开始，它就飞速上涨，到2008年曝光率超过“三字经”。2004年之后的十年间，“三字经”的使用率膨胀了2.4倍，而“弟子规”的使用率膨胀了70倍。它在文献数据库中的检出率对应着它在社会上的知名度，在最近十年里，远远超出《三字经》和《论语》。台湾的情况也差不多，台湾师范大学的刘雅苓就说，《弟子规》研究，是到民国八十八年（2000）才得到重视。

那么，99年到04年之间发生了什么？《弟子规》为什么一下子就走红了？故事要从台湾说起。九十年代，台湾迎来了解严后的教育自由化时代，1991年，儒家经典正式从台湾的教育制度中失去独尊的地位。1991年10月17日《联合报》有一则新闻报道此事，新闻题目是《兼容并蓄诸子百家，不再专攻四书内容，中国文化基本教材决定重编》。因为官方减少提供儒家教育，那么那些原本就喜欢儒家教育的人，就只能在民间结成团体了。同时，因为九十年代台湾教育在理念上实行“社会观念松绑”和“多元文化教育”，在技术上支持“弹性课时”和“在家上学”，因此不管你是结成基督教教育团体，还是佛教教育团体，还是读经教育团体，都比较容易。

因为政府减少提供儒家教育，民间就涌起力量弥补这一真空，就在1991年台湾教育部停止《四书》为中学唯一文化基本教材的同时，民间就有人在家自己教读经了。王财贵就是其中影响最大的一个。二十年间，王财贵的读经书目其实是有窄化的趋势，最初他的读经书目包括中西经典，但后来为了“便利、普及、实效、实证”的目的多次修订，真正普遍得到实施的，读得最多的也就是《弟子规》。而同时台湾各种宗教团体也希望借着读经来扩大自己的声誉。在1993-2000年之间，台湾天帝教、一贯道、佛教的各种组织都捐印了大量读经手册和书籍。而这些宗教团体捐印得最多的就是通俗易懂、篇幅简短、不涉及形而上辩论的《弟子规》。十年前，大部分人获得的第一本《弟子规》都是从佛教寺院里拿来结缘的。

但《弟子规》在大陆的流行，更要归功于净空法师。2004年，净空的“庐江文化教育中心”在江西庐江汤池奠基，2006年开始对外招生。到2008年解散之间，总共耗资2亿。汤池实验号称仅仅读弟子规就可以使犯罪率降低、离婚率降低、外出打工的人回归乡土、婆媳不吵架以及夜不闭户。这个理想也吸引了大量寻求心灵寄托的现代人，在06-08年之间，大量的白领辞去工作从北上广奔赴汤池。

我们讲了这么多，说《弟子规》写出来是到鸦片战争后，流行起来更要到二十一世纪，无外乎就在证明，它并不是“儿童传统文化教育”的基本材料。那么，“儿童传统文化教育”到底是什么呢？有同学在写关于传统蒙学的硕士论文时，综合了十位学者的观点，发现他们说得都差不多，在这个问题上没有异议，就是分为五类。用郑振铎先生的命名法，就是“伦理、故事、识字、常识、诗歌”五类。而且在每类之中，都有十分丰富的文本可供使用。我自己是读古代文学的，我知道在中国的古代典籍中有多么大量的故事、常识、诗歌。我自己是一个小孩的时候就被这种东西迷住了。因此我想说，传统蒙学是非常丰富的，《弟子规》顶多属于其中“伦理类”文本里的一小部分，而且是不大重要的一部分。如果以为“儿童传统文化教育”就是把一千多字的《弟子规》读个五百遍一千遍的话，不要说不能培养一个合格的现代儿童，也远远不够培养一个合格的古代儿童。这样的小孩就是放到古代，也是一个只会复述一些僵化的道理，而不知道自然知识、生活常识、不会讲故事，不懂得鉴赏诗歌，没有用处，没有趣味的人。他在古代也不会受欢迎的。

那么我这部分其实要想讲两个结论：第一，《弟子规》不能代表传统蒙学的全貌，要防止对传统儿童教育的窄化；第二，传统中本身存在很多互相对抗互相补充的因素，这是传统不断焕发生机的动力来源，要防止对传统的极端化。因为它极端化的一天，就是死亡的那一天。

有人问：“《弟子规》不属于传统经典，那么有没有可能，它正是因为符合了某种现代性的需要，而具有被重新经典化的可能呢”？就我自己而言，我并不赞同这样的观点。我觉得一个时代的文化状况中有三个必须得到平衡的诉求：过去传统文化资源的如实继承；当下物质和精神需求的满足；未来发展潜能的酝酿。

首先，说古代的贤达都是读了《弟子规》才成为贤达的，这就不如实；

其次，要谈当下的物质和精神需求的满足就要谈到现代的儿童观。从社会文化史的角度来说，“童年”是被发现的，在现代之前，所有国家所有文化，都不认为童年具有独立的价值。在那时候，文化假设童年只是成人的准备期，童年缩得越短越好，儿童越像成人就越得到表彰。但是在现代社会中，“童年”被赋予了独立的价值，随之衍生的，就是儿科学、儿童教育、儿童文学、儿童心理学等学科的产生，以及专门的童装、儿童语言、儿童游戏场所、儿童保护法案的出现。现代心理学，不管是皮亚杰还是艾瑞克森，他们都认为你人为缩短童年期，就会带来不可更改的创伤，发展就没有后劲，潜能就没法实现。因为这个前提假设是根本不同的，你无法在一个“童年具有独立的、不可替代的价值”的假设之下，去执行一种仅仅着眼于训导儿童成为成人的行为规范。

第三，对未来生活的适应性而言，当下社会以及未来社会，已经不可避免地告别了以血缘关系为基础的宗法社会，儿童必须学习如何在陌生人社会中与人合理合法相处的技能。

因此我最后要谈到学习《弟子规》这样的文本会给现代人带来的心灵冲突。我并不觉得读《论语》会导致这样的冲突。

当涉及到那些与现代生活相距甚远的内容时，《论语》和《弟子规》带来的感受是很不一样的。因为《论语》不是一个行为规范，而是一个建议。论语基本上是讲一个大致的道理，孔子从来不越出他的时代和处境隔着几千年的社会落差直接说“你要怎么样怎么样”，而且《论语》之中具备着多个声部，使得你可以根据情况选择一个恰当的建议。所以当现代人读到“席不正不坐，割不正不食”的时候，我们不会有焦虑觉得不要坐在凳子上了，赶快去弄一张席子铺在地上。但是《弟子规》每句都是在说“你要怎么样怎么样”，哪怕他完全不知道你是谁，你的具体处境是怎样委屈的，它依然以强烈的训导口吻和死板规定对你提出种种要求。这使得我们必须歪曲自己的生命经验来凑这个文本，导致生命体验的虚假化。

我非常喜欢荣格心理学中对于在世界各种文化中都可能存在的圣贤之说的堕落化的解释。他们说，所有圣贤的教谕，都来自于他们真诚的生命体验。而当你能真正体验宇宙的真实、生活的本质时，这种觉醒的经验是不需要你额外再提醒自己去记住的。只有当人不能再获得这种体验时，才会希望将它记录下来，甚至变成教条，靠意志来执行。而如果它只是教条，而不能与自己真实的体验结合的话，就会带来道德的虚伪化。这就是所有圣贤之学堕落的轨道。

如果我们谈“儿童传统文化教育”只着重外在的行为规范，不着重内在的心性涵养，那它必然也是堕落的。

我想，无论我们要回答的问题是“如何能在现代社会实现儿童个人的潜能的最大发展”，还是“如何能传承传统文化中优雅和高贵的内容”我都实在看不出有什么理由要在千千万万的文本中选择《弟子规》。

育儿知识大全之手足口病传播途径

1、传播方法

育儿知识百科全书说到手足口病传播方法多种多样，以根据人群较深接触传播主导。病毒感染可根据唾沫、泡疹液、排泄物等环境污染的手、纯棉毛巾、手帕、牙杯、小玩具、餐具、奶具及其床品套件、內衣等造成间接性触碰传播;育儿知识大全病人喉咙分必物及唾沫中的病毒感染可根据飞沫传播;如触碰被病毒感染环境污染的水资源，也可以经水感染;医院门诊交叉式感染和口腔器械消毒杀菌不过关也是导致传播的缘故之一。

2、传染源人群

育儿知识百科全书说到人群对造成手足口病的肠道病毒广泛传染源，感染后可得到免疫能力。因为不一样病原形别感染后抗原欠缺交叉式维护力，因而，人群可不断感染发病成年人大多数已根据潜在性感染得到相对抗原，因而，手足口病的病人关键为学龄儿童，更是以≤3岁年龄段发病率最大。据海外参考文献报导，每过2-3年在人群中可流行一次。0元领专业情感分析!10s快速预约

3、流行方法

手足口病遍布极普遍，沒有严苛的地域性。四季均可发病，以夏秋季多见，冬天的发病比较罕见。手足口病流行期内，幼稚园和幼儿园非常容易产生团体感染。育儿知识大全说到家中也是该类发病聚集状况。医院的交叉式感染和口腔器械消毒杀菌不严苛，也可导致传播。本病感染性强，传播方式繁杂，流行抗压强度大，传播快，在短期内内就可以导致大流行。

儿童早教：父母如何向孩子传播快乐情绪

如果孩子从小就能满足强烈的知识欲，大多数孩子可能成为英才和天才。为了婴幼儿智利的开发，许多父母都会给自己的孩子进行早教。早期教育可以为孩子以后的发展打下一个坚实的基础，你们有对自己的孩子进行早期教育吗？下面是小编精心整理的“儿童早教：父母如何向孩子传播快乐情绪”，仅供参考，大家一起来看看吧。

每一个父母都期待自身的孩子天天开心，每日都是有璀璨的笑容。开心的孩子心情愉快，开心的孩子做一切事儿都不畏艰难，开心的孩子也会用自身的开心情绪感柒周边的人。父母对孩子的知名度是最立即的，要是父母选对教育理念，用自身的开心情绪去感柒孩子，那麼孩子当然也会用开心的情绪去看待自身、看待别人。父母如何向孩子传播快乐情绪？

父母向孩子散播开心情绪

大人的微笑对孩子是一个最好是的带头作用，您的教导心态也关联到他的听从是否，比如孩子反感洁面，父母就需要明白先把好的情绪带来他，你能边洗自身的脸边哼着歌，让孩子感觉洁面是件开心的事，以后问起需不需要洗，使他造成希望的心理状态，从而喜爱这件事情。这一全过程仿佛在玩，但也干了基本该做的事，因此教导孩子不一定要一板一眼，父母何不学些可爱卡通得话与想象，让孩子感柒到您开心的情绪。父母如何向孩子传播快乐情绪？

当父母感觉做这件事情是开心时，您的孩子必定也会开心;假如您感觉不开心，孩子也会感觉不开心，这就是没有用对心、使对力。孩子在开心的工作经验中能够 确立优良的情绪及性情基本，而且取得成功的开心。

一、紧密同孩子中间的情感

在塑造开心性情的全过程中，友情起着关键功效，因此父母要加重与孩子的情感，激励孩子与同年龄人一起玩乐，让她们学好开心融洽地和人相处。

二、给孩子出示管理决策的支配权

培养开心性情与具体指导、操纵孩子个人行为拥有 紧密的联络，父母要想方设法给孩子出示机遇，使其自小就了解怎样使用自身的决定权。

三、经常给孩子相拥

轻轻地一个相拥，传递的是無限的关爱，是无音的“我喜欢你”。研究发现溫柔的婴儿抚触相拥，能够 让小宝宝越来越较身心健康、较开朗，情绪也较平稳。针对大人来讲，相拥也可以令人缓解工作压力，平复躁动不安的情绪。父母如何向孩子传播快乐情绪？

四、学好用心倾听孩子的心里话

没什么比用心倾听更能让孩子感受到被关注。要想当个更强的聆听者吗?不必仅用一只耳朵里面听，当孩子对你讲话时，尽可能停住你手头已经做的事儿，专心致志听他发言。要细心听孩子讲完话，不必半途切断、急着帮他表述或者要他赶快把话讲完，即便他常说的內容你早已听过许多遍了。

五、教孩子调节心态

要使孩子搞清楚，有的人一生开心，其窍门取决于具备适应能力较强的心态，这使她们迅速地从心寒中振作。在孩子遭受挫败时，能为他强调发展前途一直光辉的，使他在修复快乐心情的自然环境中找寻宽慰。

六、教育 孩子自身解决困难

从学好绑鞋带到自身横穿马路，每一步全是孩子迈进更单独的里程碑式。当孩子发觉他有工作能力处理应对的难题，就能带来她们开心与满足感。当他碰到阻拦时，你可以几个流程来协助他：确定他的难题;使他叙述他想起的处理方法;找到解决困难的流程;决策使他自身处理这个问题或出示一些协助;明确他能得到必须的帮助。

七、给孩子建立幸福和睦的自然环境

家庭幸福，也是塑造孩子开心性情的一个关键要素。有材料说明，在和谐家中中成才起來的孩子，成年人后能开心日常生活、快乐成长的，比悲剧家中成才起來的孩子要多很多。

父母如何向孩子传播快乐情绪？有着开心的情绪，不但有益于孩子的快乐成长，并且对塑造孩子乐观、信心的性情也是有挺大的协助，因此父母在修养全过程时要选好方法，用自身的开心情绪去感柒孩子。

育儿知识大全之狂犬病传播途径有哪些？

天才儿童不是天生的，是早期教育和生长环境影响的结果。宝宝的早教是每一位家长都关心的一个问题，早期教育可以让孩子有更多的学习兴趣，你都看过哪些早教类的书籍？下面是由小编为大家整理的育儿知识大全之狂犬病传播途径有哪些？，希望对您的工作和生活有所帮助。

据育儿知识大全调查，人被各种各样动物咬伤患狂犬病毒的占比为：被狗咬咬伤占80.07%，被猫咬伤者占9.25%，被狼咬伤占0.64%，被小狐狸咬伤0.03%，被农畜咬伤占 0.64%。在其中狗占的占比最大，因此说，狗是最关键的病原体。

1、被狗咬或别的动物咬伤或划伤肌肤或被其舔黏膜而感染。育儿知识百科全书：狂犬病毒根据创口和黏膜入侵神经系统而病发。它是关键的感染方法。

2、屠宰或去皮之中不小心刺中手臂感染病发。据调查86例狂犬病人中,被咬伤者78人，屠宰狗去皮刺中手感染者8人。

3、经消化系统感染。得狂犬病毒死的动物，被埋进地底，冬季被冻，被流浪狗或别的动物曝出，将肉吞掉，感染而得狂犬病毒。

育儿知识百科全书：狂犬病病毒进到身体后最先浸染肌细胞或是肌肤体细胞，并在这其中度过危险期，然后根据肌细胞、肌肤体细胞和神经细胞中间的乙酰胆碱受体进到神经细胞，沿神经细胞的轴突迟缓上行，上行到脊髓，从而入脑，并不是沿血夜外扩散。病毒感染在脑内感染海马区、脑部、脑干乃至整个中枢系统，并在灰质很多复制粘贴，沿外展神经下滑抵达唾液腺、眼角膜、鼻粘膜、肺、肌肤等位置。育儿知识大全说到狂犬病病毒对寄主关键的危害来源于内基小体(Negri bodies)，即是其废料的蛋白机壳在体细胞内集聚产生的嗜酸碱性颗粒物，内基小体普遍遍布在病人的神经中枢神经细胞中，都是本病症试验室确诊的一个指标值。0元领专业情感分析!10s快速预约

狂犬病病毒在外展神经机构里的均值挪动速度是3mm/h，上行到神经中枢机构(脑-脊髓)后可在一天内繁育外扩散到全部神经中枢机构内。因而，创口离脑-脊髓越来越远，危险期就会越长，预苗就会越有将会立即起效进而合理防止狂犬病发作