议论作文论风度(集合十一篇)。
无论在学习、工作或是生活中，大家或多或少都会接触过作文吧，通过作文可以把我们那些零零散散的思想，聚集在一块。相信许多人会觉得作文很难写吧，下面是小编精心整理的风度高考满分作文，希望能够帮助到大家。
议论作文论风度 篇1
夜幕降临，教室里静悄悄的，只有课桌、板凳、电灯、电扇和柜子，“他们”开始了激烈的议论。
首先，刘浩东位子上的板凳开始发言了：“我的主人太不爱惜我了，每天把我摇来摇去的，弄得我晕头转向。每天上课时，他让我两只‘脚’立着，我本来是四只‘脚’立着的，这种滋味太不好受了，现在我的‘脚’还很麻呢!”
站在他身后的彭欣蕊位置上的板凳接着说：“以前我也被他折磨过，不过我现在换了一个新主人，她每天给我‘洗澡’，不再让我吃苦头，我就像进了‘天堂’一样。”
电灯愤怒地说：“这个班的电灯长让我一会开，一会关，把我的鼻子都按疼了。”
电扇听了，点点头，同情地说：“我也有同感，这个班的同学让我受到了同样的遭遇。”
最后，柜子发言了：“虽然同学们不爱护我们，但是老师们却不一样，她们每天打扫我，把我打扮得漂漂亮亮的，书也放得整整齐齐的。”
同学们，我们听了“他们”的议论，是不是感到羞愧呀?我们应该爱护天天为我们服务的桌椅、电灯和电扇，不然“他们”会疼的。
议论作文论风度 篇2
善是夜里照亮小路的路灯，它无时无刻不在帮助人们通过阴森的街道。相反的，恶是夜里躲在路旁的坏人，晚归的人可要提高警觉，以防“恶”的侵袭。
孟子主张人性本善。一个人唯有心存善念，才能引导别人走向正途。在过去，史怀哲放弃了原有的工作，不顾亲友的反对，毅然决然到非洲行医，如此舍己救人的精神，使他被后世称为“非洲之父”；在现代，也许多的“无名英雄”，发挥他的爱心，造福社会大众。因为有这些心存善念的人，社会才会如此的.温馨。
荀子则主张人性本恶。如果人的本质真是恶的，那现今社会会如何？善是无所不在的，恶也是。恶是善的相反，它代表着黑暗，代表着不纯净的心灵。一个人一定会保有恶的本质，但若是把本质表现出来，伤害了他人，更甚不知悔改，那他实在是成为“恶”的代表了！
虽然人们大多希望把“恶”斩草除根，但善恶是并存的，缺一不可，有善，就一定会有恶；有恶，就一定会有善存在，它们是互相的关系，故虽然希望只有善，但终究是无法永远将恶拔除的。
议论作文论风度 篇3
我常想读书人是世间幸福人，因为他除了拥有现实的世界之外，还拥有另一个更为浩瀚也更为丰富世界。现实的世界是人人都有的，而后一个世界却为读书人所独有。由此我想，那些失去或不能阅读的人是多么的不辛，他们的丧失是不可补偿的。世间有诸多的不平等，财富的不平等，权利的不平等，而阅读能力拥有或丧失却体现为精神的不平等。
一个人的一生，只能经历自己拥有的那一份欣悦，那一份苦难，也许再加上他亲自闻知的那一些关于自身以外的经历和经验。然而，人们通过阅读，却能进入不同时空诸多他人的世界。这样，具有阅读能力的人，无形间获得了超越有限生命的无限可能性。阅读不仅使他多识了草木鱼虫之名，而且可以上溯远古下及未来，饱览存在的与非存在的奇风异俗。
更为重要的是，读书加惠于人们的不仅是知识的增广，而且还在于精神的感化和陶冶。人们从读书学做人，从那些往哲先贤以及当代才俊的著述中学得他人的人格。人们从《论语》中得智慧和思考，从《史记》中学得严肃的历史精神，从《正气歌》学得人格的刚烈，从马克思学人世的激情，从鲁迅学得批判精神，从托尔斯泰学得道德的执着。歌德的诗句刻写着睿智的人生，拜伦的诗句呼唤着奋斗的热情。一个读书人，一个有机会超乎个人生命体验的幸运人。
一个人一旦与书本结缘，极大的可能是注定与崇高追求和高尚情趣相联系的`人。说°极大的可能±，指的是不排除读书人中也有卑鄙和奸诈，况且，并非凡书皆好，在流传的书籍中，并非全是劝善之作，也有无价值的甚而起负面效果的。但我们所指读书，总是以其优好品质得以流传一类，这类书对人的影响总是良性的。我之所以常感读书幸福，是从喜爱文学书的亲身感受而发。一旦与此种嗜好结缘，人多半因而向往于崇高一类，对暴力的厌恶和对弱者的同情，使人心灵纯净而富正义感，人往往变得情趣高雅而趋避凡俗。或博爱、或温情、或抗争，大抵总引导人从幼年到成人，一步一步向着人间的美好境界前行。笛卡尔说：°读一本好书，就是和许多高尚的人谈话。±这就是读书使人向善;雨果说：°各种蠢事，在每天阅读好书的影响下，仿佛烤在火上一样渐渐溶化。±这就是读书使人避恶。
所以，我说，读书人是幸福人。
议论作文论风度 篇4
自尊、尊严，早已不是我们所陌生的。可是，当今社会，维护自己尊严的人很多，践踏别人自尊的也不少。
不知何时起，小吃街来了一位不速之客——一个几乎未着半褛的脏乞丐。无论是谁走过，都会向他投以一记嫌恶的目光。我也不例外
一次闲聊时，璇谈起了他，我不屑地说道：“有手有脚却想着不劳而获。这种人活该如此！”洛无奈地望了我一眼，说：“有谁会请一个傻子呢？被精神病院流放出来，现在还活着流浪都不错了。”听此，我愣住了，只知道他是被流放到这里，却不曾得知他是……
从此，每每看见他，目光里少了轻视、不屑，唯有同情与一丝钦佩夹杂。可惜，就是缺乏给予他帮助的众多因素。
对这位不速之客，我同情；与这些卖艺者，我敬重。
在家的时候，经常会看见上门乞讨的人，我是讨厌他们破坏小乡村独有的宁静的。拿着个二胡拉的刺耳，木牌子也噼里啪啦的响叮当。村民视他们为瘟疫，远远地看见他们，就马上关门制造没人在家的景象。
一天，在阳台上坐着发呆时，看见阿爸领了一对拉二胡的乞讨者进来，好奇心大发，跑下楼梯，一阵熟悉的“噪音”传来，让我不禁蹙眉，有点埋怨地看向他们，却意外地看见他们笑了，不是平时乞讨时那种卑躬躯颜的假笑，仿佛发自内心，还伴随着激动……我正出神纳闷，一阵恭维声把我拉回了现实。此时，他们正接过阿爸给的钱。可是，似乎又有什么不同……是因为那原本弯曲的`腰杆挺直了么？
送他们离开后，我看向阿爸，可他却只噙着一抹意味不明的微笑，拍拍我的脑袋说：“尊严不仅无价，而且平等。”就徒留我一人在院子里若有所思……忽然，灵光一闪，我明白了。
没有人想当不劳而获、看别人脸色的乞讨者，那样，相当于舍弃了作为人最重要的尊严。可是，因为生活的逼迫，他们却不得不放下自尊。但还是抱着侥幸的心理，希望能通过劳动而获得他们所需要的钱财，因为这样得到的，不叫施舍，而叫酬劳！他们手里的二胡，就是最好的证明。在此，我向他们道歉，因为我的愚昧无知、傲慢无礼，不仅一次鄙视、嫌恶、讨厌他们。如果我还不懂得反省，那么，还有什么资格作为一个人类呢？
议论作文论风度 篇5
风度是什么?是一欠身的优雅，还是一举手的潇洒?是一壶酒的醇厚，还是一卷诗的风流?
都是，又都不是。风度，是心灵深处开出的花。
树上，挂着一柄削金断玉的宝剑。受者已逝，赠者已远。
或许，后人会笑延陵季子之愚：徐君不能复生，挂剑于树只会让国之珍宝落入乡间愚氓之手。然而，透过历史重重的迷雾，我似乎看见了季札挂剑一刹那的画面，神情面容多少有些模糊，但举手投足间却分明有一股潇洒的风度。
“剑值千金却又如何，怎能重过我对本心的然诺?徐君，一面之缘，阴阳两隔，并不能阻挡我向你践守心盟。魂归来兮，这剑，你拿去吧!”他转身登车，绝尘而去。
望着树上的宝剑，我领悟了：季札的潇洒风度于他践得心盟之后的平静与坦荡。
天外，传来惊天地、泣鬼神的琴声，琴声里满是鲜活的魏晋风度……刑场上，一人着宽袍大袖，岿然端坐，那琴声从他流转的十指间倾泻而出，他是嵇康。五千个人侧耳聆听：有人紧闭着眼，深锁着眉，似在费神地琢磨着什么;有人定睛瞧着那双上下翻飞的手，似在努力地探求着什么……一曲终了，弹者起身长叹：“《广陵散》今日绝矣!”言罢从容赴死。《广陵散》果真从此而绝，因为那五千太学生无一能懂嵇康，后人也多难懂嵇康。其实，绝的不仅是《广陵散》一曲，还有嵇康寄寓其中的情怀。后人做不到心在物外、身与神游，纵有名琴也弹不出《广陵散》;后人争名于朝、争利于市，纵有名师也练不出《广陵散》。
望着归于空寂的刑场，我蓦然明白了：嵇康的绝世风度于他内心的超脱淡泊。
风度，是心灵深处开出的花。若不曾有践得心盟之后的平静坦荡，就算你效法季札，将千金之剑置于丘墓，那“潇洒”二字仍不能用以描摹你的风度，因为这充其量也只是你刻意摆出的“腔调”而已。若是你没有嵇康的淡泊，没有嵇康的风骨，纵使你再琴艺超卓，也只能姑且仿一仿他岿然端坐的姿态，绝弹不出《广陵散》的绝世风度。
只是，当下的.一切都太快了、太急了，似乎让人来不及为“风度”之花培土、浇水，呵护它发芽、长大、开花。于是，一些父母花费重金将儿女送入贵族礼仪培训班，以为几个月的训练便会使家中的“小太阳”练就温文尔雅的绅士淑女风度。殊不知风度的培养无法速成，零零星星学得的那些中国古代或是西方社会的社交礼仪并没有将与之匹配的精神内涵传递给年幼的孩子，因而家长所期盼的风度自然成了无本之木，难以萌芽，更遑论长大、开花了。zJ09.CoM
更可悲的是：当下高速的、物化的生活使人变得极度功利，有很多学生已不再愿意慢慢为“风度”之花培土、浇水，在他们的心中，“利”的地位是“义”无法企及的。
一份上海“90后”学生如何看待作弊的问卷调查显示：四分之一的学生认为“无所谓”或“只要能取得好成绩就可以了”，23.8%的学生承认“会跟随别人作弊”。调查得到的结论却是：上海学生阳光自信却太重实惠。对后一半，我认同;而前一半，我完全无法理解：所谓的“阳光”原该是怎样的一种令人折服又令人舒适的风度啊!一群把诚信当废纸随意丢弃而将微利奉为圭臬的人怎会拥有“阳光”的风度呢?
望着季札、嵇康在现实中渐渐消逝的身影，怀想着那守信坦荡、超脱淡泊的绝世风度，我不禁感慨：
“风度”——这是一种多么特殊的花!你不必也不能刻意地播种它，但你必须调适好心灵的土壤，使其明净透彻而又涵养丰富，唯此，“风度”才会在其中生根、发芽、长大、开花!
议论作文论风度 篇6
“跌宕风流，烟霞笔端。”展卷而阅，千年前的欢与悲历经历史湍流，流泻于笔端，凝聚为《浮生六记》的素纸黑字，喃喃呓语着人生的得与失。或许，人生的得与失不应仅仅被框定为终点标志，其以过程的形态，为新的起点奠基。
世殊事异，得与失常常被认为是一种结果与定论，但其本质上是现实因素与个体力量相互碰撞与渗透而产生的阶段性弥合与落差。诚然，将其视作终点的积极意义不可否认。正如露易丝的低调而顽强的希望诗学，站在终点的视角，以铅华洗尽水落石出的言语总结人生的得与失。诚然，这是对世界悲剧性的一种纾解，也是一种对人生得失的豁达胸襟。同时，“得与失”扬起风帆，扎入时代的大海，在内在结构上它越发玲珑而幽微，将其仅仅作为“终点”是否显得粗野而暴戾？倘若如此，那么加缪笔下的“荒诞”是否便沦为仅剩消极意义的说辞？
然而，屠格涅夫曾言：“生命的.洪流在我们身外，同在我们内心，绵绵不息地泛滥。”在得与失交错中，自己的主观能动性不容忽视。援引悲剧式英雄的内涵：“吾魂兮无求乎永生，竭尽兮人事之所能。”激情与困苦并存的荒诞英雄历经登顶之得坠石之失，而攀缘山顶的拼搏过程本身足以充实一颗人心。假如他每走一步都有成功的希望支持着，那他的苦难又从何谈起呢?以得失视作过程，所以，岩石照旧滚动；所以，西西弗斯不再是彻底的悲剧英雄；所以，“我们孤立无援”的悲歌终将转化为“我反抗，故我们存在”的前进号角。
陈平原先生曾言：“所谓‘韧性’，就是在升降起落时能够从容应对。”而段义孚认为：“没有经验是人类的普遍状态。”由是观之，得与失具有延长性与普世性特征，穿梭于漫漫人生征途。而马尔克斯笔下“亘古的旅途”更印证着人生的得与失以过程的形态伴随着生命的旅途。掬水月在手，临渊回眸。忽忆及拥有弱德之美的垂暮美人叶嘉莹怀着一代人的朴素与诚挚，以体认生命的方式书下《哭女诗》，站在人生全新的视角上，坦然地重新面对人生得失，折射出生命质地的强韧与深微。而吾辈青年芝兰秀发，或许没有丰功伟绩之得，没有坠入低谷之失，但应持有叶嘉莹先生的坦然与从容，将“得失”沉淀。
所以我不愿将人生的得与失仅仅视作终点的意象标志，我愿以木心式“生命不安现状”的冲动，赋予其新起点的内涵。愿我们能秉持临渊回眸的生命意识怀着那份坦然与从容，接下得与失留给我们的这份沉重，走在得与失的历史延长线上，站在历经得与失的新起点上，从浴火于跌宕的烟霞中走出，与时代进行不带自怜的抗争，重新缔造属于自己跌宕人生的烟霞。于是乎，我们便能闲看庭前花开花落，漫随天外云卷云舒。
再出发。
议论作文论风度 篇7
古语云：“易有三训，一训简易，二训变易，三训不易”，“易与天地准”，之于常识，不也是如此吗？我们生活在常识中，“春暖花开”、“秋高气爽”，我们不假思索地运用它们，是为简易；同一事物不同时刻有不同的表现，变化无穷，是为变易；常识由生活而来，经久适用，是为不易。故庄子云：“道在便溺”。因常识，于生活，我们泰然。
老子云：“大象若希”。正是由于常识之于我们太过习惯了，时常，我们会无所察觉，如同时空之于我们过于静止与绝对，在爱氏之前，我们被蒙骗了千万年。于是我们在恍然后明白，常识虽常，但亦要知之、行之、思之。
所谓的对常识的知之，并非仅仅为热则却衣寒则添衣的自然反射，而是对自然存在的用心观察。没有这用心，何来常识？没有常识，何以行之？不得而行之，必遭祸患。譬如之于人，了解交通拥挤之时间，于约会便不会误时；又譬如拿破仑不知俄国之地广与冬天之寒冷，便因俄国坚壁清野而为滑铁卢之役埋下伏笔。
所以对于常识，要知之。
所谓的对常识的行之，不仅是于知之之后的体证，还是生活的必需，之所以要知且行，系因为知易而行难。行难，故特以行之。常识的知之，是困则眠、疲则休息，是诸葛顺势三分天下，是刘邦知楚强汉弱而强赴鸿门。对常识的行之，是顺应自然、顺时而动，故可避害趋利，所以才有一觉醒来的'精神，才有汉朝天下。
所以对于常识，要行之。
至于对于常识的思之，那便是在知行合一后更高的要求。正因为常识之常，所以无形中被我们忽略、习惯，然世间万物莫不在变易中永恒，拘泥而行自己不适合，若死守既得，便永无进步可言。故汤之盘铭曰：“苟日新、日日新、又日新”；《康诏》曰：“作新民”；曾子曰：“君子无所不用其极”；因为对常识的思之，爱氏提出了相对论，玻尔提出了量子力学；之于历史的，不正是由于对意识形态的思之与变革，再知而行之，才有三十年改革开放而至于今日之中华崛起？
“易与天地准”，也正是凭借常识，凭借与常识同行，我们维系了一个旷古的文明，然而无论是生活还是发展，不知常识无语进步，不行常识无以趋利避患，不思常识却也无以百尺竿头更进一步。
于是，不妨化用子思的“慎思之，明辨之，笃行之”而说，对于常识，我们要知之、行之、思之，由是，则有泰然的生活与不断的前进。
议论作文论风度 篇8
清晨的时候，我总爱站在阳台上感受周围清灵的气氛，因为即使再烦躁的心情也被周围的一切处理的温柔静谧，楼前的河水中倒映着被风吹拂着摇摆的树影，与波光粼粼的水面共同绘制了一幅唯美的画面。此时的我感到了美好与满足，但是就在这时，对面的那栋楼房里一个男人抛下了一个白色垃圾袋，西装革履的他神态自若的看着河面上的涟漪，之后便消失在窗前……
我被一惊，“这是什么素质?”我愤怒了，就这样打破了我的平静，“像这种人，真是平庸到了头!”我哼了一声，用不屑的眼神白了男人离去的方向。
不过一会儿，一个清洁工来了，身穿着普通的亮黄色清洁服，在河边扫着灰尘，大扫把滑过的地面发出哗哗的声响，让人觉得心烦，我不禁叹道：“这又是一个如此平庸的人，什么年代了，还用这种扫大杂院用的草扫把。”我摇了摇头。正当我如此想的时候，我发现她停了下来，仿佛好像楞楞地看着什么，瞧她的`样子，好像也和我一样看到了河里的垃圾袋，哎，她该不会也在为这条河惋惜吧。突然间，她放下了扫把，找到了一个长长的杆子，将河里的垃圾袋慢慢地移到岸边，之后拿起袋子的一角放进了垃圾箱中。我愣住了，这不是她管的范围呀!她怎么，猛地，我脑海中所谓的平庸立刻不见了踪影，还是那件普通的清洁服，还是那个土土的扫把，可是在我心中却引起了一片涟漪，我开始了沉思。
随着河里的涟漪和她的背影渐渐淡出了这幅唯美的画面，我开始清醒。
对待平庸的态度我是否错了，每个人都不想做个平庸的人，每个人都在拒绝平庸，然而又如何拒绝平庸呢?以前的我总是认为穿时尚的衣服，摆脱老土的外貌便是做到了，但当我渐渐长大，接触了一些事后与体味了一些感情后，我才明白拒绝平庸不等于追逐时尚，而在于一个人的品质与修养。当一个人具备了这些美好品德后，被人自然会用钦羡的眼光去看待你，你也就真正的拒绝了平庸;相反的，表面上光鲜的人，却做一些不光彩的事，这种人才是真正的平庸者。
我并非哲人，对于平庸我只是悟出了个大概，但是我想我知道我可以做到拒绝平庸，我也希望曾经和我有一样想法的人可以真正的明白，怎样才会拒绝平庸，还自己最纯真的本色。
议论作文论风度 篇9
如果把下围棋比作盖高楼，那么本手便是地基，而妙手便是那房梁上的雕花。若一味追求雕花的秀丽华美，忽视地基的建造，便会产生俗手，使房子看起来富丽堂皇，实则不堪一击。“志当存高远，路自脚下始”，我们当挽本手之雕弓，得妙手之长空。
妙手应当以本手为基础。《论语》有云：“君子务本，本立而道生。”这告诫我们，要遵循事物发展的规律，立住“本”。物理学家杨振宁以“宁拙毋巧，宁朴毋华”为人生格言。于他而言，做学问当“宁拙毋巧”，遵守规则，严谨认真；做人当“宁朴毋华”，站在科学的顶端依旧保持谦逊。正是因为扎实了本手，杨先生才能为人类科学文明贡献一颗又一颗明珠。正如维特根斯坦所言:“我贴在地面步行，不在云端跳舞。”扎实了本手，才有可能创造出妙手。
然而，只扎实了本手，就一定能下出妙手吗?其实不然。对本手加以深刻地理解，才能创造出妙手。林清玄先生曾搦笔而谈:“白鹭立雪，愚人看鹭，聪者观雪，智者见白。”
若是看待事物只浮于表面，便会成为那看鹭的愚人，永远也无法达到观雪与见白的境界。正如“最美奋斗者”徐立平，为导弹做“微整形”，他在火药上微雕，竟无毫发之差。“每一次落刀，都能听到自己的心跳”，这是他对自己创造妙手的诠释，同时也体现了他对雕刻
技艺的深刻把握。只有对本手达到炉火纯青的.地步，有看深刻的理解，才能产生妙手。
在本手未扎实的情况下，好高骛远，不仅无法创造妙手，还会产生俗手。在如今这个追求快速和效率的急功近利的时代，很多人都在想办法投机取巧，跨步而行。一些追求赚快钱的网红店，给消费者带来无尽的失望；一些售卖“三无”食品的商家，让人们买东西时心惊胆战。然而这些投机取巧的行为终究是俗手，而非妙手。在受到道德的审判和法律的制裁后，他们建立的“万丈高楼”终会轰然倒塌。
鲁迅先生曾说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。能做事的做事，能发声的发声。”在这新时代里，我们应当心怀理想，以饱满的激情，共同开辟出一条新路来。“春风得意马蹄疾，一日看尽长安花。”愿我们都能挽本手之雕弓，得妙手之长空!
议论作文论风度 篇10
俗话说：“心急吃不了热豆腐。”我是个急性子，做什么事都得用最快的速度做完。但自从上次经历了那可怕、又可笑的事后，我终于明白了其中的含义。
天，黑乎乎的一片，一道闪电，以迅雷不及掩耳之势划破天空，随之而来的是那震耳欲聋的雷声。这是妈妈走过来，着急地说：“孩子，家里的盐用完了，你爸爸还没回来，去给爸爸送把伞吧！你爸老是忘带伞，再顺便买几包盐回来。”说完，妈妈把钱放到我手里，又上楼煮菜了。
我拿了两把雨伞，就出发了。我坐着三轮车，到了县政府门口。我风风火火地冲了进去，就快到了，要知道，我为了加快自己的速度，连伞都未撑。
雨，浸透了我的衬衫，无情的雨点打在我的脸上。因为那时正是下班的高潮，所以车水马龙。我用百米冲刺的速度向前狂奔着。自己不是撞到这个人，就是碰到那个人，人们都用异样的目光看着我。
到了，快到了，我鼓励着自己，还有一个拐弯就到了。可是，就在这时，令人惊心动魄的事发生了，一辆轿车开了过来，我呆住了，眼睁睁地看着汽车朝我开来，许多人也停下脚步，看着我。此刻的我是多么希望有一个英勇的人奋不顾身地冲过来救我？可这只是一个美妙的.梦想。还好那位司机及时的刹住了车，不必要发生的事才停止了它的发生。真是好险啊！
我吓得魂不守舍地进了爸爸单位，把刚才的情景一五一十地告诉了爸爸，爸爸语重心长地对我说：“常言说，一口吃不成胖子，一步跨不过黄河啊！孩子，心急吃不了热豆腐，会出事的！以后得小心点！”我把伞递给爸爸后，似懂非懂地点了点头。
猛地突然想起妈妈还在家里等盐煮菜呢！我简单地跟爸爸说了几句，就赶紧先去了商店，随手拿了几包类似盐的东西，付了账后，就回家了。妈妈接过那几包东西，瞪大了眼睛一看，哭笑不得地说：“孩子，你看你买的是什么？”我定眼一看，竟是糖！然后，妈妈严肃下来，一本正经地对我说：“哪有一锄挖成井，哪有一笔画成龙的呢？孩子，心急吃不了热豆腐。你明白了吗？”这回，我终于明白了，做事要认真，认真了才能做好事。 经历了这件事，我终于明白了心急吃不了热豆腐“这句话的真正含义了：豆腐那么烫，还不把你咽喉都烫伤呢？ 我懂得了一个道理 每当数学考试，我的脑海里总会浮现出一件事情。这件事情虽然是件小事，它却让我懂得了一个深刻的道理。 四年级数学期末考试时，遇到了一个题目，这道题一错就是5分。但是，这道题我们几乎天天做，而且，老师也曾说过“n+n+n+n”（总之，省略了“n”个“n”）遍我认为这题我百分之百会做，而且，也是百分之百会写对。便不在心，不经意草率地写下了答案。试卷写完了，我等着监考老师的“交卷”声。
可是，时间却像蜗牛般走得很慢，还有一个多小时才到时间。于是我就开始仔细地开始检查试卷。当检查到那一题时，我也不检查了，就直接“跳”了过去。当我检查了三遍后没有检查出错题时，便自以为是，以为百分百100分，便喝了喝水，搭着二郎腿，悠闲自在地看着课外书，边看还边想考到一百分之后家长们、老师们会怎么表扬我。想着想着，不知不觉中，考试时间到了，当监考老师大喊：“交卷！”时，我轻轻描了那题一眼，呀！写错了！我便连忙拿起橡皮和铅笔，三下五除二地改了过来。
过了几天，发试卷了，同学们都怀着紧张的心情来到学校，我也不例外。刚到学校，数学老师就满面春风地来到班级，说：“这次考试的整体成绩都很好，但其中有几名一百分的，你们知道是谁吗？”“姚善霖、戴鸣豪、龙雨”同学们异口同声地回答。顿时，我都惊呆了。不过，我却认为，那一百分不是属于我的，而是属于那一眼的。也就是说，没有那一眼，我就考不到一百分；没有那一眼，我就受不到老师的表扬；没有那一眼，我就不是
我懂了一个道理 这个星期，我们班发生了一个案件：有人在操场捡到一枚一元硬币，交给了老师，老师表扬他拾金不昧。可是，一节体育课之后，这枚硬币不易而飞了。于是，老师问大家：“硬币飞到哪儿去了呢？”同学们你看看我，我看看你，面面相觑，都摇了摇头。老师说：“一定是硬币看中了哪个同学，到他那里去了，明天硬币一定会回来的！”大家不懂老师在卖什么关子，一头雾水地摇了摇头。但是老师却自顾自地批改作业。教室里象炸开了锅，纷纷猜测着是谁拿了这一元硬币，但是没有一个结果。大家在疑惑中回了家
议论作文论风度 篇11
生活中我们都会经历失败，但是，失败并可怕，只要保持着一个乐观的心态，就可以战胜困难。
谁都会经历失败，有的人失败以后就放弃了，但是，有的人就保持着一种乐观的心态，那里跌到就从哪里爬起来。如果你问我会选择哪一个，我会选择后者。如果你不信，那就往下读吧！
记得有一次期中考试，可能因为我做题时不认真，那次的成绩不太理想。看着那些获奖的同学们高高兴兴的领奖，我心里又羡慕又后悔，后悔当初不认真。如果当时我认真一些，可能站在领奖台上的人就是我了。这时，我猛的想起了“乐观”这俩个字，我就想：其实也没什么，只是一次考试而已，下次努力就行了。于是，我开始发奋学习。终于，在下一次的期中考试中，我获得了第一名。虽然这只是简单的两个字——乐观，但是，有些人就没有选择乐观，因此没有成功。但是有的人选择了乐观，从而获得了成功。就像著名的作家海伦-凯勒一样，她虽然得了小儿麻痹症，下身完全不能动了，但是，她选择了乐观，最后走向了成功。
在悲观人眼里，本来可以成功的事也把它看成做不成功的。但是在乐观者眼里，本来看似不可成功的，他们也能做好。这就是乐观者与悲观者的最大不同。在卓越的人身上，我们不难发现乐观，在失败的人身上，我们很容易发现悲观。因此，我们一定要乐观，乐观会给你带来成功。