古代的兵法思想总结

古代的兵法思想总结（通用19篇）。

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理想模型思想是研究物理学问题的最基本思想，是为了突出问题的主要性质，忽略了次要因素的影响，用一种理想化的客体来代替客观事物，从而使问题变得简单的方法。质点是物理中建立的第一个理想化模型：当物体自身的线度大小远小于两物体之间的距离，而且物体的大小、形状对所研究问题的影响忽略不计时，都可以把它们视为质点。能否将物体视为一个质点，要以具体的研究问题来决定，而与物体本身无关。原子、分子虽小，一旦涉及到自身的内部结构就不可以把它们视为质点；地球虽大，如果不涉及自身结构及自转，就可以将它看做质点。理想模型的学习能够使学生认识到建立模型是物理学也是自然科学中的一个基本研究思想，若不这样做就无法将复杂事物简单化，问题很难得到解决[2]；同时这种理想化的抽象又不是凭主观想象的，有一定的限定条件和限定范围，是以客观事实（当问题本身的次要因素对所要研究的问题影响不大，可以忽略不考虑）为基础的。通过在教学过程中渗透理想模型思想可以培养学生的思维概括能力，抓住事物的本质因素，掌握建立理想模型的条件和方法，当理想模型存在不足时，知道如何对其进行适当修正。同时，为后续物理学中相关内容的学习打下良好的思维能力基础，如刚体模型、黑体模型、点电荷模型、原子模型等的建立与理解。理想模型思想还能够应用到其他学科及社会生活中去。例如，管理学中，对于一个具体的研究问题，对各方面的影响因素进行分析之后，忽略非本质因素的影响，建立一定的理想模型，通过相关的软件计算得到最终的结果。因此，不管学生毕业之后从事什么工作，物理学中所体现的理想模型思想对他们今后的工作都具有一定的指导作用。

大学物理与中学物理的一个重要区别是微积分思想在解决物理问题中的广泛应用。中学物理采用的.是初等数学的方法，而大学物理涉及到的主要是微积分的思想，这对于刚步入大学开始学习物理的学生来说是难以适应的。因此，如何使学生理解并掌握微积分思想，熟练运用微积分方法来分析物理问题，就成为大学物理教学中必须解决的问题[3]。任何一门学科的学习都是由简到繁的过程，复杂现象和规律的学习都是以简单的现象和规律为基础的。中学物理研究简单的特殊性问题，比如直线运动问题，恒力做功问题以及静止的点电荷在空间产生的电场问题等。而大学主要研究普遍性的问题，例如，如何计算变力所做的功以及带电体系周围任一点的场强。对于难以研究的复杂物理问题，可以把它分割成许多较小单元内的相应局部问题，只要单元取的足够小，就可以将局部范围内的问题近似看为简单的、所熟悉的可研究问题，例如曲面变为平面，曲线变为直线，非线性量变为线性量[4]。这时再将所有单元内的研究结果累加起来，就可以得到所要研究问题的结果。这就是微积分的思想和方法。例如，计算一个带电量为q的连续带电体周围任一点的场强。采用微积分的思想，可将连续带电体分为无限多个小部分，由于每个小部分无限小，可以把它视为一个带电量为dq的点电荷，整个带电体可以视为一个点电荷系。点电荷周围任一点的场强公式是已知的，整个带电体产生的电场强度等于所有电荷元产生电场强度的矢量和。由于电荷是连续分布的，求和变为积分，问题得到解决。微积分思想在物理中的应用还用很多，贯穿于整个大学物理内容之中，比如均匀带电圆盘轴线上的场强分布，任意载流导线周围的磁场分布等。在教学中要引导学生自己分析，养成一个良好的思维习惯，提高教育自身的价值，为以后进行更深层次的工作和学习做好准备，对学生今后的发展具有深远的积极意义。

物理问题的具体研究与解决需要借助于数学工具，一个优秀的物理工作者首先也应该是一个优秀的数学工作者。物理学的发展过程是以实验和现象为基础，通过观察确立直观物理量并收集需要的信息，运用数学工具建立这些物理量之间的关系，最后通过实验验证这一规律。物理学理论体系的建立与数学知识是密不可分的：在《自然哲学的数学原理》一书中，记录了牛顿在力学、热学、天文学、光学等方面的成就。牛顿在前人的工作基础上用数学方法以数学表达式的形式清晰的总结出了牛顿三大定律、万有引力定律，从而建立了经典力学的理论体系。除此之外，牛顿还是微积分的首创者，而微积分对于后来自然科学的发展具有重要作用。后来，麦克斯韦将矢量偏微分算符引入数学，用一组方程组的形式将电场与磁场的统一性表示出来，成为物理理论体系的又一重大进展。由此可以看出数学在物理研究中的重要地位。在物理解题过程中常用到的数学方法有矢量分析法，矢量图解法，几何法，面积法等。例如，小球与平面发生碰撞前后动量的改变，既可以应用矢量图解法及三角形法则进行分析求解，也可以应用数学中的矢量分解进行求解；对于一个任意的热力学过程，该过程中做功大小等于过程曲线下所包含的面积大小；毕奥—萨法尔定律的应用则要用到矢量的乘法等。现在的理论物理工作者，每天最大的工作量就是公式推导与计算。如果没有扎实的数学基础作支撑，那么他们的工作就无法进行下去，物理学就不会有所进展。同样，如果不是前人将物理规律与现象用简洁的公式进行高度概括，那今天的科技发展与社会进步也不会达到这样一个水平。但是，学生往往不能将数学知识与物理问题联系起来，这一方面要求学生必须学好数学知识，为其它学科的学习打好基础，另一方面教师要引导学生将物理规律的文字表述转化为数学表述，运用数学工具推理论证。教师要做好榜样，在教学过程中要力求数学语言的准确性及规范性。

物理学的重要之处，不仅仅体现在其知识本身，更体现在渗透于物理学发展过程中的思维方法体系。观察、提出假说、实验验证的研究方法以及分析、抽象、归纳、概括总结的思维方式不仅适用于科学研究领域，在社会生活的各领域也是适用的。对物理学思想的掌握比对物理学知识的掌握更重要，学生毕业之后可能渐渐对该学科知识有所遗忘，但良好科学素养的养成却可以使他们受益一生。从社会进步和科技发展的长远角度看，教师应更加重视学生思维的教育。

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1、诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀.。

2、你见山川多清秀，星辰多温柔，恰似你眼眸。

3、我宁可我们不曾相濡以沫，我但愿我们从来就相忘于江湖.。

4、玲珑骰子安红豆，入骨相思知不知？

5、转身，一缕冷香远，逝雪深，笑意浅.来世你渡我，可愿？

6、若你能许我一个未来.我定会为你.长袖翩翩，舞尽锦瑟年华.。

7、相见争如不见，有情何似无情.。

8、来不及叹息，已纷纷散落在旧苑荒台上，斑驳了久藏的春梦，在春暖花开时，惊扰那隔世的孤影.。

9、不知魂已断，空有梦相随.除却天边月，没人知.。

10、凝眸千年的是笑意？是泪水？明灭不定的是希望？是绝望？

11、一朝春去红颜老，花落人亡两不知.。

12、相思似海深，旧事如天远.。

13、渺渺人生，茫茫人海，终会遇到一人携手相伴，到时唯求相惜罢了.。

14、一笔一划诉春秋，一撇一捺绣温柔，一动一静情无限，一生一世牵你手.。

15、如若你我只是一场戏，我愿只演绎这一次与你邂逅的剧集，不离不弃.。

16、愿得一心人，白头不相离。 汉；卓文君《白头吟》

17、换我心，为你心，始知相忆深.。

18、你是谁朝思暮想的笔尖少年在绝城的荒途里辗转成歌.。

19、下一世的情歌把词交由你填看看你仍旧是谁高高在上的王.。

20、错过的年华在北漠开出斑斓的紫薇花却荒芜了轮回的春夏.。

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国内外学者普遍认为费尔巴哈哲学中不存在辩证法.实际上,费尔巴哈哲学中不仅有着丰富的'辩证法思想,比17-18世纪形而上学哲学进步,而且有很多地方超越了黑格尔的唯心辩证法.

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孙子兵法，我国历史上现存的.第一本兵书，相传是孙武所著，后由其子孙孙膑整理。该书对我国古代军事学术的发展产生了巨大而深远的影响，被誉为“百世谈兵之祖”，同时对世界各国的军事思想产生重大影响，它是美国西点军校参训军官必读的书。

孙武生活于春秋末期，正是中国古代社会更替――奴隶社会向封建社会过渡――之际，阶级斗争激烈，诸侯国之间爆发战争。一方面，孙武借鉴以前人留存的思想资料作为这部兵书的起点；另一方面，孙武充分地吸收所处时代的理论上的和实践上的成果，如参考春秋五霸（齐桓、晋文，秦穆、楚庄、宋襄）的战事。虽然书中很多作战方式对于科技发达的现今来说早已过时，但真正的瑰宝是在于其永不落后的战略、战术思想，一些基本的原则甚至渗透在社会各行各业当中，在商业竞争、体育比赛等领域广泛应用。

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为政以德是古代 思想

1、这章经文中，提出了以德服人的思想，这种以道德的力量感化人民的政治手段，是孔子以礼治国的重要政治主张。为政以德的主张，无论是在处理国家政务方面，还是一般的人事管理方面，都有着同样积极的意义。

2、；2.德治主义之前提设定：君主的道德修养与自觉。

3、“德”不仅仅强调对民众的教化，亦强调统治者的道德自律。

4、《论语为政篇》中。

5、《为政以德》是中国古代文化中的一部重要经典，主要强调在治理国家的过程中，必须以德行为基础，以德治国。该篇全文共计771字，无法在170字内完整呈现。其中，最为著名的一句话是“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。意为治理国家应该像北极星一样，守正不移，众星围绕。这句话也成为了中国古代治国理政中的经典之一，为后人所传颂。

6、为政以德是孔子政治思想的核心内容之一，是孔子治国思想的具体体现。孔子的德治主义理论不但具有强烈的伦理政治意义和政治实践精神，而且对中国几千年的政治文化产生了深远的影响。孔子为政以德的基本思想特征可以从以下四个层面阐释：

7、德治与法治相结合，教化与法令共同发

8、德主刑辅：一种宽猛相济的治民方法。孔子的为政以德思想不但在中国思想发展史上具有不朽的价值，就是对今天我们所从事的事业仍具有积极的借鉴意义。

9、这是儒家德治论的主张，儒家继承和发展了西周的“明德慎罚”，但也进行了改造。儒家突出了“德”的政治意义，主要包括宽惠使民和实行仁政，认为“德”是治理国家、取得民心民力的主要方法；二是抬高了“德”的地位，认为“德”高于君主的权力，高于国家及法律，是区分“仁君”与“暴君”的标准，是执政、司法的指导方针。“为政以德”表现在法理思想上，就是“以刑辅德”、“以德去刑”、“恤刑慎杀”。

10、在《论语》中，孔子明确提出了“仁者爱人”与“为政以德”的管理思想，强调伦理道德的重要性，认为“仁”是“德”的最高体现，管理的本质是“修己安人”。孔子的管理思想的逻辑起点是“修己”，通过“克己复礼”实现自我管理，其归宿是“安人”，即实现“尽善尽美”的社会管理。

11、德治的内在规定及逻辑

12、民本原则：以富民教民为政治归趣；4.

13、其核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。

14、由此知：为政以德是伟大的思想家孔子的言论。

15、提出“仁者爱人，为政以德”的思想家是孔子。

16、孔子的仁说，体现了人道精神，孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

17、孔子说：执政者用道德教化治理国家，他就会象北极星那样，泰然处在自己的位置上，众多的星辰都会环绕着他。

18、子曰：为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。

19、“德”的内容具有可塑性。.立身惟正、以德修身。

20、为政以德”的思想有如下特点:

21、孔子的“为政以德”的思想，强调道德对政治生活的决定作用，主张把道德教化作为治国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治国的基本原则是德治。

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《古代兵法散文·明代兵法·守城要览》原文鉴赏

[原文](节选)

守城总论

兵法曰，守城之道，“无恃其不来，恃吾有以待之;不恃其不攻，恃吾有所不可攻”。故“善守者，敌不知其所攻”。非独为城高、池深、卒强、粮足而已，必在乎智虑周密，计谋变幻。或彼不来攻而我守，或彼不挑战而我击，或多方以挠彼师，或屡出以振我师，或彼求斗而我不出，或彼欲去而惧我袭。若此者，皆古人所以坐而役使敌国之道也。此虽得御攻之计，然尤要必审可守之利害。凡守城之道有五败：一曰壮夫寡小弱众;二曰城大而人少;三曰粮寡而人众;四曰畜货积于外;五曰豪强不用命。加之外水高而城内低，土脉疏而池湟浅，守具未足，薪水不供，虽有高城亦不能守。有五全：一曰城隍修;二曰器械具;三曰人少而粟多;四曰上下相亲;五曰刑严赏重。加之得大山之下，广川之上，高不近旱而水用足，下不近水而沟防省，因天时，就地利，土坚水流，险阻可恃。兼此形势，守则有余。故兵法曰“城有不可攻”，又曰“善守者，藏于九地之下”，皆谓此也。凡守之道，敌来逼城，静默而待，无辄出拒，候其矢石可及，则以术破之。若遇主将自临，度其便利，以强弩丛射，飞石并击毙之，则军声阻丧，其势必遁。若得敌人称降及和，切勿弛备，当益加守御，防其诈我。若敌攻已久，不拔而去，此为疲师，可蹑而袭之，必破。此又寄之明哲，见利而行，不可拘以常格也。

出奇解围

城内器械已备，守御已得，当出奇用诈，以战代守，以击解围。先为暗门，或因贼初致，营阵未整;或暮夜乘贼不觉;或贼攻城初息;或贼围久已怠，潜出精骑，衔枚击之。击败不必远袭。或我兵已出，贼突门而入，则自城上向里连下巨石击压，以断其入。又或于起更时悬一高灯，上书“出城动寨”四字，不时击鼓数通，如出战之状，使贼一夜不得安稳。而我预诫城中之人，守垛者照旧守垛，睡觉者各自睡觉，将我逸而彼劳，不久自退。

[鉴赏]

《守城要览》，是明代城邑防御作战的专著。明末宋祖舜编撰。全书共4卷，94章，约23000字。现有万历年刻本存世。该书较为系统地论述了守城作战的一般理论原则，具体阐明了一些城防制度、设施和要求，详细介绍了各种冷兵器和各种火器的制造、使用方法，是我国重要兵书之一。

宋祖舜，东平(今山东东平)人。他自幼学习兵法，曾长期在陕西、山西一带戍边，担任都察院右佥都御史等职。崇祯八年(公元1635年)，宋祖舜奉命提督军务兼抚治郧阳(州名，今湖北郧阳)，他在公务之隙，编成《守城要览》。当时，正值明末农民起义蓬勃发展，东北的清军不断南下，明王朝内外交困之际，作者在自己“身经攻围之苦，目击守御之难”的实战经验基础上，结合当代人吕坤的《求命书》、张朴的《城守机要》和前人其他著作，“要者录之，芜者去之，间或参以愚见，凡两易而稿书成”。

《守城要览》详细论述了城池防御设施的布局，建筑方法。它规定以城墙为主体的城池防御，必须是多层次的。比如：城墙要高五丈，底宽二丈五尺，上宽一丈二、三，使其真正成为防守的屏障。城墙外侧要修筑二面或三面拐墙，距城墙二十步沿池内侧修筑牛马墙(或称羊马墙)，墙上设有“大将军”、“小铳”等火器发射眼和望孔。牛马墙外是宽二三丈，深二丈余的护城河。池沟中设置铁蒺藜，以刺敌人马。这样，护城河、牛马墙及城墙构成了城镇的有层次的防御工事，使敌攻城时，到处是障碍，处处被动。

《守城要览》还记述了守城器械，如专门用于打击攻至城下之敌的垂头火铳。持铳人只须将铳伸出女墙而不需外露，不会被敌矢石所伤。还有专为攻击敌人攻城器械撞车、板屋而设的铁汁神车;其他如飞砂、磁炮、石炮，地炮、牙拍、飞钩等等，均为当时守城的重要器械。

《守城要览》主张城市防御以战代守，守中有攻，攻守结合。强调防守城池要具有城墙高大，兵士精强，粮食充足等客观条件。主观指导上必须周密精细，变化多端。有时敌人没来进攻，而我却加强防守;有时敌人不来挑战，而我却主动出击;有时敌军来寻求与我作战，而我却坚守不出。所有这些，都是兵家所用来使自己坐待良机的办法。作者十分强调要以主动的进攻代替单纯的防御，以勇敢的攻击解除敌人的包围。作者总结出了如下作战原则：敌军进逼城下，要静默安待，不要立即出城迎战，等敌军进到我弓矢、炮石的射程之内，再采取一定的战术破敌;遇到敌军主将亲临城下，看准便利时机，将其击毙;如果敌人声称投降或讲和，切不可放松戒备，应进一步加强防御，以防敌诈;如果敌军攻城已经很久，不克而退走，可以跟踪追击。作者还总结了守城成败的规律。提出凡是有以下五种情况必然失败：一是城中年青力壮的人少，幼小老弱的人多;二是城邑很大而人口很少;三是粮食很少而人口很多;四是各种储备物资存放在城外;五是有权有势的富贵之家不肯出力效命。具备以下五种情况守城就必然胜利：一是城墙和护城壕都修得很好;二是各种守城器械齐全;三是城内人口少而粮食多;四是军民上下团结一致;五是刑罚很严而奖赏很重。作者根据实战经验，还把《孙子兵法》的“无恃其不来，恃吾有以待之;无恃其不攻，恃吾有所不可攻”的用兵之法借用来作为守城作战的基础理论。

《守城要览》对守城作战问题论述精辟，富有哲理，是我国古代兵书中的一部重要著作，具有一定的军事学术价值。但是必须指出，由于作者站在农民起义军对立面的立场上，字里行间有不少的“贼”、“盗”之类对农民起义军的诬称和对人民革命的仇恨情绪，必须批判。

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【解析】主要考查考生对重要历史概念的分析理解能力。春秋时孔子最早提出“仁”的思想，要求统治者能够体贴民情，以缓和阶级矛盾，所以说其进步作用在于抑制统治者的暴政，而不可能成为推动各国变法的理论论据，所以可排除选项C。选项D体现的是墨家的思想，春秋战国时期是社会剧烈变革的时代，所以“仁”的思想不可能满足新兴地主阶级的政治需要，A项排除。

例2 “道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。”这段论述当出自春秋战国时期的

【解析】主要考查考生再认历史事实和阅读、分析理解历史史料的能力。解答本题的关键在于是否能够读懂材料，本段材料的意思是如果仅以行政命令和刑罚来治理百姓，他们要能免受刑罚，但没有道德意识。如果用道德和礼来对待百姓，则老百姓有道德意识，有自我约束力。这句话体现了儒家的德政理论。

A“天行有常，不为尧存，不因桀亡” B“学而不思则罔，思而不学则殆”

3.孔子作为伟大的教育家，对推动我国古代文化教育事业贡献最大的是

4.孔子曰：“中人以上，可以语上(深奥的学问)也;中人以下，不可以语上也。”这里孔子提倡的教学方法是

8.《老子》中载“祸兮，福之所倚;福兮，祸之所伏。”这段话体现了其

9.孔子作为春秋时期的思想家、政治家、教育家其贡献分别是什么?

9.(1)思想方面：其思想体系的核心之一是“仁”，“仁即爱人”，统治者要体察民情，提出遵循“忠恕”之道实现“爱人”。其思想核心之二是“礼”，主张通过“克己”实现“复礼”，他理想中的“礼”是西周时的等级名分制度。(2)政治方面：提倡“为政以德”，主张对鬼神敬而远之，把探讨和解决人世间的实际问题放在优先位置。(3)教育方面：在教育对象的选择上主张“有教无类”，在教学方法上提倡“因材施教”，对学习方法上要求“知之为知之，不知为不知”，“温故知新”，把学与思相结合等。(4)文化事业：整理《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》等典籍，他的思想主要保存在《论语》中。

10.老子的“道”是指什么?

10.老子将“道”抽象化，认为“道”是凌驾于天之上的天地万物的本原，提出“天法道，道法自然”的思想。在天之前已有“道”，人世间的万事万物都是“道”派生出来的，它无形无迹，玄秘莫测，是无意志、无为的自然本体。

1. 孔子强调“仁者爱人”。最能体现他赋予“爱人”以教育涵义的主张是

A 因材施教 B 已所不欲，勿施于人 C 有教无类 D 诲人不倦C

2.孔子的学生冉求胆小怕事，遇事退缩，孔子就教导他凡事要抓紧，要立刻去做;而仲由敢作敢为，但做事鲁莽，孔子就教导他凡事要冷静，请教父兄之后再去做。这充分体现了孔子的什么教学理念?

A “克己复礼”，“贵贱有序”B 以爱人之心调解和和谐社会人际关系

C “民贵君轻”，“政在得民”D 主张逐步改良认为历史是不断演进的B

4.“事愈烦而天下愈乱，法愈滋而奸愈炽，兵马益设而敌人愈多”这种观点属于

C老子的辩证法思想 D老子的“无为而治”思想D]

5.“有无之相生也，难易之相成也，长短之相形也，高平之相盈也。”以上论述属于下列哪一派观点

二.材料解析题：

6.阅读下面的一段材料，回答问题：

由孔子开创的儒家学派，以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。具体说来，在天道观上，儒家承继西周史官文化以“天命”与“人德”相配合的思路，宣扬“畏天命，畏圣人之言”， 同时又对神灵崇拜作淡化处理，甚至声明“未能事人，焉能事鬼”、“未知生，焉知死”，实际上是把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位。在历史观方面，它标榜“信而好古”，每每试图恢复“周公之礼”，将捍卫三代典章文物当做自己的神圣使命，同时亦不排斥对不符合时代潮流的礼俗政令加以适当的变通修改。在社会伦理观方面，它以“仁”释礼，把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求。在修身治国方面，它设计出一整套由小及大、由近及远的发展人格和安定邦家的方案，为巩固政教体制提供了切实可循的途径。守旧而又维新，复古而又开明，这样一种二重性的立场，使得儒家学说能够在维护礼教伦常的前提下，一手伸向过去，一手指向未来，在正在消逝的贵族分封制宗法社会和方兴的大一统国家之间架起了桥梁。这就是为什么儒学在当时能成为“显学”， 以及虽然于变革动荡的形势下显得迂阔难行，而到新社会秩序巩固后又被捧上独尊地位的原因。汉代以后，儒学几经变化，礼教德治的精神始终一贯，从而成为中国传统文化的正宗。

请思考：儒家学派为什么能够成为中国传统文化的正宗?

7.儒家学派之所以成为中国传统文化的正宗是因为：它以“仁”为学说核心，以中庸辩证为思想方法，重血亲人伦，重现世事功，重实践理性，重道德修养。(1)在天道观上，把超自然的信仰放到了现实人事的从属地位;(2)在历史观上，以变通来适合形势的发展;(3)在社会伦理观上，能把社会外在规范化为内在道德伦理意识的自觉要求;(4)在修身治国方面，又为巩固政教体制提供了切实可循的途径。因此儒学以他的灵活多变性，人性化和实用性而成为中国传统文化的正宗。

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在用贤致治方面，“贞观之治”留给后人的经验相对更多，因为唐太宗是一位头脑清醒、重视用人、从谏如流、善于总结历史经验的政治家。

爱惜人才、重视人才

唐太宗说自己做梦都没忘了求贤，此话不虚。他身边已吸引了一大批人才，却仍然批评宰相们不注意抓求贤这一大事。只要一发现人才，他就要迫不及待地把人才拉到自己身边。贞观三年(629年)，有一个出身贫苦的平民马周做了中郎将常何的家客。正赶上唐太宗令百官上书论治国得失，常何胸无点墨，提不出什么建议，便让马周代笔。马周替他写了二十余条。唐太宗拿到常何的上书后大吃一惊，因对大臣们的才能了如指掌，他认为常何写不出这样高水平的东西，便追问常何，常何老实承认是马周写的。唐太宗马上要召见马周。在通知马周来见，而马周尚未到达的这段时间里，唐太宗着急得先后四次派人去催促。唐太宗见到马周后，谈得非常投机，当即任命马周为监察御史，以后又升任中书舍人，最后担任了中书令，还代理吏部尚书。唐太宗就是这样求贤若渴的。

知人善任、用人所长

唐太宗周围聚集着一大批在历史上知名的人才，他们有的出身士族，有的出身贫贱;有的是自己的老部下，有的则是从敌对势力中归顺过来的，有的还是曾参与谋害自己的东宫旧臣。对于这些人的长处和短处，唐太宗都能了如指掌，并各取所长，量才授职，充分发挥他们的作用。

有个故事可以说明唐太宗对大臣优缺点的掌握情况：贞观十八年(644年)八月的一天，唐太宗对司徒(官名)长孙无忌等人说：“人苦于不知道自己的过失，你们可以公开说说我的过失。”大臣们回答说：“陛下的文治武功，我们钦佩得不得了，哪有什么过失可以说呢?”唐太宗说：“我本来向你们问我的过失，你们却反过来说奉承话让我高兴。那我就当面说说你们的优缺点，也好让大家相互监督和改正缺点，怎么样?”大家拜谢。唐太宗说：“长孙无忌善避嫌疑、应事敏捷、对事情有决断能力，在这些方面以往的贤能之人也不过如此;但领兵作战，非其所长。高士廉的学问涉猎古今，心术明白通达，危难面前不变节，当官不结党营私;所缺乏的是提意见不够大胆直言。唐俭言辞辩捷，善于和解众议;但跟随我三十年，却没提过涉及朝政得失的意见。杨师道品行端正和善，自然没有过错;但为人怯懦，关键时刻指望不上……”

唐太宗身为至高无上的皇帝，对大臣的优缺点直言相告，对优点不夸大，不捧着下属;对缺点不隐瞒，不宠着下属。更难能可贵的是，唐太宗在评论下属时，就像是对朋友的自然之论，完全不同于官方考核，提出的缺点只是希望大臣们“相戒而改之”，并不依此对大臣进行贬降处罚。作为被评论的大臣们，自然受到很大震动：皇帝的话，既对自己的优点充分肯定，又对自己的缺点一针见血;既充满信任，又寄托期待。作为臣子，怎能不对这样的皇帝感激涕零，从心底里感激皇帝对自己的信任与宽厚!这正是一个英明皇帝的待贤之道。

爱护忠臣、鼓励谏诤

史书称，唐太宗虚心纳谏，而且鼓励直谏。他对公卿大臣们说：“人欲自照，必须明镜;主欲知过，必藉(借)忠臣。”在太宗面前，提意见不但不受歧视、排挤，而且提得好的还会受重赏，有的被提拔重用，有的被赐予金银绸缎等。在太宗的一贯鼓励下，他的周围先后出现了不少敢于直谏的人，如魏征、王珪、刘洎、岑文本、马周、褚遂良等，其中尤以魏征忠谏的故事为人们所津津乐道。

魏征原是李世民之兄李建成属下的官员，他曾经劝说李建成及早除掉李世民。李世民发动玄武门之变杀了李建成，以后又当了皇帝成了唐太宗，他了解魏征的为人和才能，因而不但不杀魏征，而且加以重用。魏征为人正直，敢于直言，受到唐太宗的信任，他先后进谏200多件事，大多被唐太宗采纳。

唐太宗的爱才不是装点门面，博一个爱才名声，而是真爱、真用，而且真动感情。魏征去世后，“太宗亲临恸哭”，并亲自为他写了碑文，又亲自书写到碑石上。他对旁边的大臣们说：“夫以铜为镜，可以正衣冠;以古为镜，可以知兴替;以人为镜，可以明得失。朕常保此三镜，以防己过。今魏征殂逝，遂亡一镜矣!”一边说一边哭，“泣下久之”，哭了很久才止住。

由于唐太宗的爱才、揽才、用才、护才，因而他的周围逐渐聚拢了一大批优秀的文臣武将。为了表彰这些优秀人才的丰功伟绩，以表达“念功之怀”和“旌贤之义”，唐太宗命人在凌烟阁的墙壁上画像旌表开国功臣，还亲自写赞词，书法家褚遂良题阁名，画家阎立本为功臣画像。被画像表彰的有长孙无忌、房玄龄、杜如晦、魏征等二十四位。

范仲淹曾评论此事，他在《选贤任能论》里说：“张良、陈平之徒，秦失之亡，汉得之兴。房(玄龄)、杜(如晦)、魏(征)、褚(遂良)之徒，隋失之亡，唐得之兴。故曰：得士者昌，失士者亡。”这段话之所以说得好，是因为它道出了一个浅显而深刻、不难于理解而难于实行的大道理，那就是“事情成败的关键就是能不能发现人才，能不能用人才”。

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《古代兵法散文·宋辽金元兵法·嘉佑集》原文鉴赏

[原文](节选)

六国

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：“六国互丧，率赂秦耶?”曰：“不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。”

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍;诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣!

思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝，起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌。奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

齐人未尝赂秦，终继五国迁灭，何哉?与嬴而不助五国也。五国既丧，齐亦不免矣。燕、赵之君，始有远略，能守其土，义不赂秦，是故燕虽小国而后亡，斯用兵之效也。至丹以荆卿为计，始速祸焉。赵尝五战于秦，二败而三胜，后秦击赵者再，李牧连却之，洎牧以谗诛，邯郸为郡，惜其用武而不终也。且燕、赵处秦革灭殆尽之际，可谓智力孤危，战败而亡，诚不得已。向使三国各爱其地，齐人勿附于秦，刺客不行，良将犹在，则胜负之数，存亡之理，当与秦相较，或未易量。

呜呼!以赂秦之地，封天下之谋臣;以事秦之心，礼天下之奇才，并力西向，则吾恐秦人食之不得下咽也。悲夫!有如此之势，而为秦人积威之所劫，日削月割，以趋于亡。为国者无使为积威之所劫哉!

夫六国与秦皆诸侯，其势弱于秦，而犹有可以不赂而胜之之势，苟以天下之大，下而从六国破亡之故事，是又在六国下矣。

[鉴赏]

《嘉佑集》，北宋苏洵作。嘉佑系仁宗年号。苏洵(公元1009年～公元1066年)，北宋散文家。字明允，眉山(今属四川)人。曾任秘书省校书郎、霸州文安县主薄。主张抵抗辽的攻掠。嘉佑年间，得欧阳修推誉，以文章著名于世。语言明畅，笔力雄健。与其子苏轼、苏辙合称“三苏”，旧时俱被列入“唐宋八大家”。

《六国》选自《嘉佑集·权书》，是一篇借古鉴今，鞭辟入里地论述战略得失的文章，是苏洵的代表作。

宋朝是我国历史上比较弱的一个朝代，它片面的接受唐朝藩镇割据，尾大不掉，以至覆亡的教训，削弱边关实力，及至强敌压境，屈膝求和。真宗景德元年(公元1004年)宋与契丹(辽)签订了澶渊之盟，答应向辽输岁币银10万两，绢20万匹。到了仁宗庆历二年(公元1042年)，契丹再次要挟，宋只得增加岁币银10万两，绢10万匹。并且改较为平等的输为低一级的纳。第二年(公元1043年)西夏也来要，又是赐岁币10万两，绢10万匹，茶3万斤。人民的血汗就在这种纳、赐之中，付之流水。苏洵对此痛心疾首。本文以战国时期六国赂秦，反为秦所灭的事例，借古论今，纵横恣肆，痛陈利弊，对当权者进行规劝，希望改弦易辙，增强国力，与敌斗争。由于历史的局限性，苏洵的某些论点不无可议之处，但总的立论是正确的，并且不幸为苏洵所言中，就在苏洵逝世之后60年，终于发生了“靖康之变”(公元1126年)，北宋重蹈了六国的覆辙，为后起的金所灭，徽、钦二帝被俘，客死在异国他乡。

秦始皇统一全国固然是由于其适应了历史发展的潮流，但也与六国分崩离析，执行了错误的外交路线有关。他们不能团结起来一致对敌，而是各怀鬼胎，或屈膝求和，或媚秦求安。这就使秦能远交近攻，分化瓦解，各个击破，逐一吞并。

政论文有极其强烈的宣谕性，它要以自己的论说去影响别人，因之就要求观点鲜明，笔锋犀利，剖析透辟，语言生动。《六国论》侃侃道来，促人深思，给人以启迪。

苏洵是反对赂敌求和，主张积极战斗的，因之他紧紧的扣住“赂”与“战”来展示自己的论述。

文章开宗明义，指出六国的破灭不是因为武器不好，不会打仗，而是因为赂秦。赂秦则削弱了自己，也就资助了敌人，最后必然促使自己灭亡。

出路在哪里?只有战斗。苏洵举出了燕、赵为例。它们虽是小国，但灭在各国之后，就因为它们敢于与秦战斗，尤其是赵国，与秦战斗，五战三胜，这就是力量之所在，可惜它并没有坚持到底，中了敌人的反间之计，杀了大将，这才导致了自己的失败。

试想，当日的燕、赵只是占有一隅的诸侯国，却敢于同秦作战，并且取得一定的胜利;今日饱有中华国土的宋朝，再步“赂秦”者的后尘，就实在是等而下之，惹人耻笑了。

苏洵有如剥茧抽丝，层层深入，把赂与战的利弊一一阐明，情之谆谆，言之凿凿，使人警悟。

为了加强文章的感染力，作者还晓之以理，动之以情，指出创业维艰，国家来之不易，是祖先“暴霜露，斩荆棘”建树起来的，子孙不应成为败家子，今日割五城，明日割十城，如弃草芥，轻易予人，不应在子孙手里轻易的把江山断送。

政论文虽然以论说为主，但苏洵仍注意语言的生动、形象，例如以“一夕安寝”强烈地指出所得不值，时间短暂。“起视四境，秦兵又至”，给人以动感，又加强了不安的效果。再如：“抱薪救火，薪不尽，火不灭”，以之形容割地求安，只能适得其反，有如饮鸠止渴。议论鲜明晓畅，生动感人。另外，文章逻辑性强，剖析透辟，用典贴切，雄辩滔滔。无怪乎千古传颂，历久不衰。

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原文：

武王问太公曰：吾欲以少击众，以弱击强，为之奈何？

太公曰：以少击众者，必以日之暮，伏于深草，要之隘路；以弱击强者，必得大国之与，邻国之助。

译文：

武王问太公说：“我像以少击众，以弱击强，该怎么做？”

太公回答说：“以少击众，就必须利用日暮昏暗，把部队埋伏在杂草丛生地带，在隘路口截击敌人。而要以弱击强，必须有大国的协助，邻国的支援。”

原文：

武王曰：我无深草，又无隘路；敌人已至，不适日暮；我无大国之与，又无邻国之助。为之奈何？

太公曰：“妄张诈诱，以荧惑其将，迂其途，令过深草，远其路，令会日暮。前行未渡水，后行未及舍，发我伏兵，疾击其左右，车骑扰乱其前后。敌人虽众，其将可走。

事大国之君，下邻国之士，厚其币，卑其辞。如此，则得大国之与，邻国之助矣。

武王曰：善哉！

译文：

武王说：“我方没有深草地带可设伏，又没有隘路险阻可利用；敌人到达的时间正好又不是日暮；我方没有大国的协助，也没邻国的支援。应该怎么办呢？”

太公回答说：“用虚张声势，引诱诈骗手段，迷惑敌将，诱使敌人迂回行进，使其通过深草地带；诱使敌人多绕远路延误时间，使其正好在日暮时分与我交战。乘敌人先头部队还没有完全渡水，后续部队还来不及宿营的有利时机，出动我伏击部队猛烈袭击敌人两翼，用战车和骑兵扰乱敌人的前后。敌军虽多，也会被打败。

要恭敬事奉大国君王，礼遇恩交邻国贤士，多送金钱，言辞谦卑。这样，就能与大国结盟，得到邻国的援助了。”

武王说：“太好了！”

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第1篇：吴姐姐讲历史故事读后感

吴姐姐讲历史故事读后感的写法与格式是什么？请参考以下这篇范文。

在寒假里，我看了一本名叫《吴姐姐讲历史故事》的.书，这本书的作者是吴涵碧，这本书的内容主要讲了古代英雄豪杰的丰功伟绩，各朝各代皇帝臣子白样面貌和整个历史洪流的演变。

我最喜欢的是周处除三害的故事，这个故事主要讲了魏晋时代义兴地方有三害，一害是南山上的白额头老虎，二害是长桥低下的大蛟，三害是周处。周处得知后，心里就像遭到雷击一样，心里很难过，周处原以为别人怕自己，是尊敬自己，把他当英雄崇拜，没想到自己竟和猛虎、大蛟一样讨人厌，从此周处想改变别人对他的看法，便跳下水除了二害，没想到人们以为周处死了，都在欢呼雀跃，周处看见了，并没有生气，上了岸，撰写了《吴书》，决定重新做一个对社会有用的人。

看了这个故事我明白了一个道理，我们长大要做一个对社会有用的人，放下屠刀，立地成佛，没有做不成的事。吴姐姐讲故事这本书打破了历史僵局与乏味，而是以一个个历史故事激发了我们对历史的热爱。

吴姐姐讲历史故事读后感怎么写？以下是我们给你的范文格式参考。

最近我读了一套很好的历史故事书，它的名字叫《吴姐姐讲历史故事》。

为什么我会觉得它很好呢？原因就在于它描写人物描写得栩栩如生，描写场景描写得惟妙惟肖。并且把历史人物们的义气，暴虐，机智统统以幽默而又飘逸的白话文展现给了我们。

它把历史书枯燥无味的长篇大论以及深奥难懂的道理全部转化成了一个个小故事，使场景就出现在我们眼前，让读者期盼着下一章的到来。它虽然没有什么特别华丽的辞藻，却能让读者读懂其中的道理，它每一章的小故事，似乎都在展示着这一章的风格。

看这套书就像嚼口香糖一样，一下子是尝不出甜味的，往往是越到后面越精彩，越吸引人。我想，如果我上初中的时候，能改为这套书作为历史课本，那么我一定会爱上历史的。

啊哈！后来我发现，这套书就是在描写现在的有些人呢，看来它不仅有趣，而且很实用呢。大家多读一读，就会有新的体会哦！

给大家带来吴姐姐讲历史故事读后感范文，供大家参考!

今年寒假我读了一本很有意思的书，叫《吴姐姐讲历史故事》。

我开始读这本书时，觉得看不懂，后来我觉得这本书越看越好看，最后我一口气把这本书看完了，看完这本书之后我认识了节俭的的皇帝，隋文帝，有一次，隋文帝看到仆人扛着一个布袋往前走，他便问布袋里装的是什么，仆人回答说是干姜，隋炀帝听后很生气，说：“干姜那里可以用这么多，一盘菜只要一小片就够了。”因为这件事他还生气了好几天呢！

我看到这里我想起隋文帝有点太节俭了，都变成了小气。我还认识了浪费的皇帝，隋炀帝，隋炀帝是隋文帝的儿子。我觉得有其父必有其子，可是隋文帝那么节俭，他的儿子隋炀帝却那么浪费。他的儿子为了去江都玩，竟然要修筑一条大运河。一共用了五百四十三万多人。

这本书让我知道了一些历史文化和民间风俗习惯。

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《古代兵法散文·清代兵法·洴澼百金方》原文鉴赏

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[原文](节选)

卷一预备第一

粟宜备

守城赖民，养民赖食……贼寇临城之日，四方援兵集此，避难百姓萃此，万口待哺，急于常时。一或不备，无虑外攻，内变先起。历观往牒，见有兵精将勇，城高池深，但坐无食自破者，十居八九……食为民天，乃守第一要务也。

卷二积贮第二

官督私藏

城守莫要于积粮，积粮莫便于自积。盖输之于官，虽颗粒亦有难色;贮之于家，虽崇墉谁不乐从?

卷四制器第四

用法重

用兵之日，一器不精，即戕一卒之命，必须造器之时，即镌官匠姓名，送营试验。不堪，坐名鞭贯。临敌误事，必斩以徇。治军器，用军法，理或宜然。

[鉴赏]

《洴澼百金方》，清代袁宫桂编，一说吴宫桂编，旧题惠麓酒民编。清乾隆年间，有一个自号“惠麓酒民”的人，将明代的《金汤借箸》和《金汤十二筹》“合而编之，为14卷，名曰《洴澼百金方》”。因为《金汤借箸》和《金汤十二筹》有反清倾向，在清代被列为禁书，而所谓“合而编之”，实则以13卷本的《金汤借箸》为蓝本，参照《金汤十二筹》，将《预备部》1卷分为《预备》和《积贮》2卷，又将其个别文字删繁就简，这样一来，便使它能够顺利地通过福康安大将军的审查，在盛行文字狱，大量的明代兵书遭到查禁的乾隆朝，得以刻板印行。以后，又于道光朝、光绪朝重刻重印，成为清代流传较广的兵书，并受到人们的重视。“洴澼”二字则取自《庄子·逍遥游》，原意是防止手的龟裂，后来引申为国家军事防御之策。《洴澼百金方》全书共14卷，约14万字，各种兵器、攻防器械、火炮战船等图175幅。

《洴澼百金方》是一部汇辑评论历代战略防御的兵书。该书取材于《左传》、《周礼》、“二十一史”中的有关备御之策，针对时弊，分类辑述历代的战略防御思想和作战指导原则、方法。所论战略防御的核心是防患于未然，以民为本。即使是太平盛世，也应作到“安不忘危，盛必虑衰”、“有备无患”;备战御敌应以“固结民心”为制胜的根本之策。该书在论述备战的内容和措施时，主要讲了以下这么四个方面：

一、人力方面的准备，主张练兵和兵民结合。练兵要以“训兵六章”(忠爱、敢战、守法、勤习、敦睦、信义)为准则，以练心、练艺、练胆为主;主张建立乡兵，组织乡民，实行兵民联合防御。

二、物力方面的准备，重视粮储和兵器制造。认为“积贮为天下之大命”，金城汤池，带甲百万，无粟不可守，强调“公督私藏”、“藏富于民”;对各种兵器构造使用、火药配制方法详加记载，并指出，如果器械不利，势必要“以其卒与敌”，因而要追究制造者的责任，“临敌误事，必斩以徇”。

三、在战守方面，提出“善守如环”、“以战为守”的原则，主张“天降”(下云梯出击)、“地出”(从地道出击)、“近冲”、“远击”及正兵、奇兵等互相配合运用。

四、主张正确利用地形，认为“扼险者胜，恃险者亡”，也反映出作者险以人为固的思想。

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人类文明的历程便是人与自然协调的过程，人类改造自然的历史，便是一部环境保护与破坏的冲突史。经济学最理想的状态便是经济效益与生态效益、经济机制与生态机制的和谐。然而，文明的历程往往忽略了把握人与自然的结构，历史深处的忧虑被现实证明之后，人们不得不重新审视自己走过的路程。当我们重新扫视中国兴衰的历史坐标时，会清晰地发现，中国古代可持续发展思想与当代提倡的可持续发展内涵是殊途同归的。

可持续发展的思想在中国源远流长。黄河流域是中华文明的摇篮，从仰韶文化开始，经历农业技术进步的龙山文化时期，到夏代初，这里的农业已有了30历程。当时实行大面积的“刀耕火种”，《管子・揆度》中讲道：“黄帝之王，……不利其器，烧山林，破增薮”。而我们的祖先很早就萌生了持续发展的思想，最初是不自觉的，甚至迷信的。人们曾把山川与百神一同祭祀。《诗经》中有“是飨是宜，降福既多” ①的说法，《国语》中又指出，九洲山川河湖，生产物质资源，所以要保护和祭祀。

可持续发展最本质的涵义在于通过阐明人与自然关系的极端重要性，明确自然资源的可持续力，使人类经济活动合乎理性，形成人类社会与生态环境之间的良性循环，其突出标志是资源的永续利用和良好的生态环境。经过漫长的演进，人们对生态资源的保护由不自觉的、模糊的阶段发展为自觉的清晰的阶段。到东周时，其目的已相当明确。它承认了经济发展对自然资源的开采的不可否认性，但主张合理而有计划地应用。春秋时已有保护正在怀孕和产卵的鸟兽鱼鳖以永续利用的思想和封山育林的法令；孔子主张“钓而不纲，弋不射宿”②，避免生态资源发生代际供求矛盾；荀子在《王制》中讲道：“草木繁华滋硕之时，则斧斤不入山林，不夭其生，不绝其长也”；《礼记・月令》中更有气候、生态和社会协调发展的思想：孟春，草木萌动之时，“牺牲毋用牝（母兽），禁止伐木，毋覆巢，毋杀孩虫”。管仲指出，“春政不禁则百长不生，夏政不禁则五谷不成”。

先秦这种永续发展的思想，主要服务于农业生产，对后世产生了巨大影响，到秦汉时，理论上已达到较高境界。汉高祖刘邦的后代刘安邀集宾客合写的《淮南子》，对先秦环保思想作了系统总结，是古代生态环境保护最完善的论述。其中，《主术训》中有一段话，集中体现可持续发展思想的内涵：“是故人君者，上因天时，下尽地财，……故先王之法，……不涸泽而渔，不焚林而猎”，认为这样才会出现草木繁华，物种繁多，生机勃勃的景象。

生态效益是形成经济效益的环境基础，而经济效益则是生态效益得以改善的外部条件和社会环境。贾思勰对于生态效益与经济效益的关系，指出：“丰林之下，必有仓庾之坻”。唐宋时期许多诗词也反映了这种思想。明代朱熹提出“天人一理，天地万物一体”之说，确定了人与自然关系的基本内涵与原则，与今天我们倡导的人与自然和谐发展观点是一致的。

然而历史证明，经济发展往往付出沉重代价，即生态环境的破坏，经济依赖自然资源和环境的支持，因而，对资源的开发利用（客观地说，某种意义上的掠夺）是不可避免的。但是，理性的人类应该学会在生态效益和经济效益间寻找平衡，而不是杀鸡取卵，竭泽而渔，超越资源环境的承载极限，因为生态的退化往往是不可逆的。历史上惨痛的教训数不胜数。《水经注》中记载越王勾践的采伐，“使木工三千余人，入山伐木一年”；不久，又“使楼船率二千八百人伐松柏以为桴”。如果说，“天生我材必有用”，况且他的行为对于当时森林资源丰富的时代讲，危害性尚可忽略，那么，历代大兴土木，毁林建都，造成荒漠化、沙化和植被退化，日积月累，造成长城以南，淮河以北的原始森林全面缩减，则是毁灭性的。尤其元建都大都，大肆砍伐原始森林，有人在诗中愤怒地写道：“滦人毁巨松，童山八百里”。这同时造成水土流失，泥沙淤积，许多河道曾有的舟楫如云，千帆竞发的局面已成如烟往事。加之长期列国纷争，伐木立寨，甚至毁林灭敌，无休止的破坏欠下了难以弥补的生态债务。人是自然最大的受益者，也成为最大的破坏者。对此，朱熹在《孟子集注》中指出要“取之有时，用之有节”。清代散文家梅曾亮分析指出，开垦山地造成水土流失殃及平地山田。但这些宝贵思想多在血与火中沦陷，对环境的掠夺却日积月累，成为今天许多地区千疮百孔的凄惨景象的历史根源。

恩格斯说：“我们统治自然界，绝不像征服者统治异族一样。③”与天地相参，是中国古代可持续发展思想的核心。尽管历代都不免有破坏现象，但与西方从雅典时代开始，就走上的征服万物与自然之路有本质区别。在中国，从庄子“道法自然，返朴归真”的自然主义和谐到孔孟的“尽心知性”、“与天地参”的伦理主义和谐，人与自然平等和谐的“天人合一”的思想一直延续到今，并成为一支重要的思想流派。

资源是稀缺的,而人类的需求则是无止境的`。正是这种稀缺性，使可持续发展承担着合理配置资源，实现自然资源可持续供给的重任。人口作为一种特殊形态的资源，与可持续发展构成了促进与制约并存的关系。中国古代可持续发展思想一个重要内容就是人口、资源、环境的比例问题，如何合理配置资源和提高资源的生产能力。

资源的稀缺存在于一切时代与社会，不同时期有不同表现形式。漫长的年代里，中国曾拥有得天独厚的资源优势。中国是农业古国， 而农业资源包括了自然资源、人力资源，土地与劳动力是其中最主要的生产要素。先秦时，地广人稀，广袤的土地生产资源缺乏相应的生产者与之结合，对农业生产极为不利。人口是社会经济生活主体，劳动力是生产力构成因素和生产关系体现者，从人类迈入有文字可考的历史，人口经济关系在古代文献中便得到论述。最早可见于《易》、《诗》中。《易》的卦辞主张人口增加，《诗经・国风》许多 篇章直接以恋爱、婚姻、家庭为主题，把人口和土地看得同等重要。希望人口增殖的思想与当时农业自然经济是相适应的。

农业生产中，土地与劳动缺一不可。墨翟被看作第一位系统分析人口问题的思想家，明确主张“富国、众民”。他把土地、人口与农业生产联系起来考察，已注意到土地与人口比例问题，提到“率万家而城方三里”，不管这种比例是否失真，在诸位将相皆以据守城池，调遣众民为荣的背景下，是难能可贵的。商鞅提出，“民过地， 地过民”都不好，并以韩赵两国为例证明，认为地广民众未必富强，地狭民寡未必贫弱，问题在于能否充分发挥人口与土地的效力，这是当代集约经济思想的雏形；他还开始人口统计，以正确推行富国强兵政策。管仲提出单纯增加人口和土地未必富强，人口与土地必须在量上对应，才能形成真正的生产力，这对土地资源的合理利用是很有意义的，他还指出：“山林虽近，草木虽美，宫室必有度，禁发必有时”，反对过度修建房屋挤占土地。

荀子在前人基础上指出要以土地资源现有量来增加人口，估量人力发展生产，由于历史条件限制，他未结合生产方式考察，但他的量地立国，计利富民，收支相抵的思想对人口政策的制定与实施仍有巨大意义。韩非认为，争与不争，关键在于财富多少，不是绝对量，而是与人口相比的相对量多少。他断言人口是成倍增长的，比马尔萨斯早多年考察人口与财富比例，在世界人口史上写下了光辉的一页。

先秦时，由于人口相对较少，土地及资源的稀缺性未明显体现出来。以后历代统治者，尤其是王朝建立之初，大多休养生息，轻徭薄赋，加上税赋形式的集中和简化，农业的进步，人口不断增加，耕地不断扩展。有学者推测，明朝万历年间，人口已逾亿。到清前中期，开垦区域已向西部丘陵山地推进。农业社会造就了庞大的人口，而人作为生产者是物质资料再生产的一个要素，作为消费者的消费又是再生产的一个环节。清代洪亮吉的《治平篇》，在人口问题上论述广泛，分析具体，是古代可持续发展思想的高峰，他分析了人口数量与生产、生活资料增长之间的矛盾，论述人口与物价、就业、社会秩序的关系，提及了人口增长应与生产、生活资料增长相适应，今天看来仍是科学的。

历史上进步人士对人口与资源、环境关系的精辟见解，我们可以将其归为一点：人口数量的增大，对资源利用不能超过资源开发与更新速度，否则，便失去了持续发展的基础，这正是古代持续发展的核心之一――经济与生态，荣则共荣，枯则共枯，必须把发展理解为人与自然及之社会之间的持续与协调、平等互动的统一过程，决非经济的孤军奋战。

影响经济可持续发展的一个重要原因是经济的外部负效应。经济活动波及经济体之外时，也即产生了外部效应。而我们讲的外部负效应从本质上讲，是私人成本社会化。在生产力水平和社会意识的限制下，中国古代在经济发展，社会进步的同时，造成了巨大的外部负效应，主要是自然生态的破坏和经济效益的下降，历朝历代为了解决外部负效应作出了积极的探索和和和尝试，在今天仍有重要的借鉴意义。

1、解决外部负效应的途径之一是通过法治和财政税收，使造成外部不经济者承担社会成本。这里的税收，中国古代采取的主要方法是征收山泽园林税（类似于现在的资源税）。征收山泽园林税（不同朝代称法不同），其目的固然是扩大财政收入，但客观上对抑制外部负效应起了积极作用。

获取资源，本身必须付出成本。许多资源，其成本和价格很难确定。如优美的环境，繁华的城市生活，都是一种资源，但由于不可能通过市场交易得到，只能用另一种方法计量其价格，就是为得到这种资源必须支出的费用。如体力、财力的支出，迁居费用，获取户籍的费用，对中国古代居民而言，为得到资源，有时还得买通官府，打通环节，并承担种种税收。据《周礼》载，西周时便有了山泽税的征收，以后又有了矿税、盐税等诸多种类。同时，也加强了法律的完善和实施。早在殷商之时，就有了禁止在街道上倾倒垃圾的规定，并视其为犯罪，与《汉谟拉比法典》有相似的内容。《韩非子》载：“殷之法，弃灰于道者断手”；西周《伐崇令》规定：“毋坏屋，毋坏井，毋动六畜，有不如令者，死无赦”（《伐崇令》是我国较早的保护生态环境的法令，而且极为严厉）；商鞅在秦国实行法治，也规定，“步过六尺者有罚，弃灰于道者被刑”；秦墓出土的《田律》是世界上最早的环境立法之一，反映了依法保障持续发展的思想，“春二月，毋敢伐树木及雍提水，不夏月，毋敢夜草为灰……”；北宋甚至以皇帝下诏的方式重申保护禁令，命令基层官吏捕拿违反禁令的人。类似的规定是很多的，因此过度开采和利用资源，有时也要承担受罚、被刑、伦理道德谴责的风险，要付出巨大的甚至生命的代价，有助于降低外部负效应。

遗憾的是，古代官府开征的山泽园林税范围较窄。许多资源虽为国有，但使用权下放民间时，界定并不明晰。人们在这种情况下，难以考虑自己行为对他人的外部影响。加之执行时官吏的扭曲、破坏，往往造成民不聊生，适得其反。法律的执行，又受到王朝更替的限制。生态环境在“禁”与“弛禁”中不断受到掠夺，而且官府在力图使外部不经济减弱时，如果不从自身做起，并持续下去，则无法达到预期的作用。历史上不断发生“蜀山兀，阿房出”之类事件，有关的政策也未能有效实施。历史的教训对当代中国仍有深刻的借鉴意义。

2、途径之二是对于关系国计民生而民众保护意识又不强的资源加强国家的垄断。民间分散的开采，不仅造成资源使用的低效率，而且极易造成植被破坏和水土流失。

无论是奴隶社会还是封建社会，自然资源大都为国家所有，管仲时代之前便有了此类规定。西汉桑弘羊主持的盐铁官营，在各郡设盐铁官署，严禁私人生产“敢私铸铁器，煮盐者，钛左趾，没入其器物”。北宋对矿课控制较松，但仍实行官榷法，规定以元符、绍圣时的矿课为额由百姓购买（扑买），然后，申卖于官，禁止民间私自交易。这种做法，不仅保证了国家收入，也抑制了私人盲目开采。

这种管制，曾不断有人反对。唐代的经济思想家陆贽认为，“三代立制，山泽不禁，天地材利，与人共之”④。反对官府垄断山泽之利，让人们自由经营的思想，有一定的合理性，但对上面论及的资源则不适用。再如金银等贵金属，如果放任民营，大量卷入市场，必然冲击社会秩序，造成金融体系紊乱；放松盐铁等大宗产品的管制，又不利于社会稳定。因而，对这种资源，必须加强政府控制。

3、途径之三是加强行政管理，设立相应机构，兴修水利，维持和改善生态环境，注重农业的生态效应。

据《史记》和《尚书》记载，我国早在帝舜时期就设立了管理山林川泽草木鸟兽的官员――虞，以后又设立虞部下大夫，大司徒等。《周礼》中规定大司徒“以土宜之法，……以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木，以任土事”，考察动植物生活状态，使之正常繁衍。管仲在总结前代帝王处置山林川泽经验基础上，明确提出以法律手段保护生物资源，设置相应官吏。这些机构与官员是法律政策予以实施的载体，唐代河西走廊所以出现“闾阎相望，桑麻翳野，天下称富庶者无如陇右”⑤的盛世局面，正是这些思想的验证。

水是农业的生命, 合理运用自然规律。兴修水利,改善农业生态,是农业可持续发展的关键。中国在史前，已设立治水官吏――司空；秦国李冰修建的都江堰，成为“天府”的富庶源泉；汉以来，“朔方、河西、酒泉皆引河及川谷以溉田”⑥，战胜和驾驭自然的能力不断提高。难得的是，古人也意识到兴修水利带来的负效应。因为难以考虑环境制约，许多内陆河流越来越细，流量越来越少，干旱风沙肆虐。据《五凉全志》记载，“移丘开荒者，浴河棋布，至使河水日细，泽梁日涸，土地泽饶，变成往事”。然而，人类已经历了多次从大乱到大治而后有大乱的循环，很多有实际意义的治理思想未及实施便在荒原饿殍中湮没，古人又花大力热衷于土地兼并，终于将成倍增长的生态赤字留给了后人。

4、途径之四是建立可持续性环境伦理道德观，而这必将是个漫长的历程。中国传统文化向来把天地自然看作人类赖以生存的根本条件，一直信守“天生之，地养之，人成之”，奴隶社会时便认识到“民以食为天，食以土为本”以及“草木畴生，禽兽群焉，树成阴而众鸟息焉”。此类思想，前文已有例证，不再赘述。

经济、法律、行政手段不能解决所有问题，迄今，生态环境退化浪潮汹涌，就是因为几乎大部分人未形成与现代工业、科技、社会相适应的可持续性伦理道德观。这种可持续性伦理道德观核心就是尊重自然，把人类真正融入自然之中，把享受自然和生活的权力平等地分给当代人与后代人。

“请君莫射南来雁，恐有家书寄远人”，中国古代可持续发展思想不仅建立在发达的农业基础上，也建立在淳朴的民风之上。 吴国盛在《现代化的忧思》中讲道：“一切保护环境的主张，浅层的依据是保护人类这个物种的生存与延续，维护人类社会可持续发展，深层的依据则来自对存在的、本质生命的意义和科学价值的理解。”然而，在商品经济浪潮中，一种商品一旦发现其使用价值，人们往往蜂拥而上，时至今日，对自然的掠夺已形成巨大惯性，屡刹不止。玛雅文明的覆灭，美索不达米亚文明的坍塌，都是生态破坏的牺牲品。回顾我们世代演绎着的“天人合一”的持续发展思想，是为了更好地构筑未来，也许严峻的现实正慢慢唤醒了人类的良知，但是，可持续发展依然任重而道远。

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原文：

武王问太公曰：引兵深入诸侯之地，遇高山盘石，其上亭亭，无有草木，四面受敌。吾三军恐惧，士卒迷惑。吾欲以守则固，以战则胜。为之奈何？

太公曰：凡三军处山之高，则为敌所栖，处山之下，则为敌所囚。既以被山而处，必为鸟云之陈。鸟云之陈，陰陽皆备。或屯其陰，或屯其陽。处山之陽，备山之陰。处山之陰，备山之陽。处山之左，备山之右。处山之右，备山之左。敌所能陵者，兵备其表。衢道通谷，绝以武车。高置旌旗；谨敕三军，无使敌人知吾之情，是谓山城。

行列已定，士卒已阵，法令已行，奇正已设，各置冲阵于山之表，便兵所处。乃分车骑为鸟云之阵。三军疾战，敌人虽众，其将可擒。

译文：

武王问太公说：“率领**深入敌国境内，碰到高山巨石，山顶高耸，没有杂草树木，队伍陷入四面受敌的境地。我军因而产生恐惧，士兵迷惑不知所措。我想防守就能稳固，进攻就能取胜，该怎么办？”

太公回答说：“凡是我军处于山顶的位置，就容易被敌军所孤立；凡是我军处于山麓的位置，就容易被敌军所困。既然我军在山地作战，那就容易布成鸟云之阵。鸟云之阵，首先要注意阴阳动静的兼顾问题，要对山南山北各个方面均进行戒备。**占据山南，要注意戒备山背后；占据了山北，要注意戒备山南。占据左侧要戒备右侧，占据右侧要戒备左侧。山地作战，凡是敌人可能攀登并从而威胁到我军的山头，都应派兵戒备把守；交通大道和可行军的山谷，要用战车加以阻塞。战旗要挂在高处以便联络，严格周密地敕令全军，千万不能让敌人了解我军的兵力布置情况，这就形成了所谓的山城阵。

部队的行列已经排定了，士兵已进了阵地，法令已经颁行，大政方略和奇谋妙计都已配设停当，然后命令高地的将士，一律按较为机动的冲阵进行编排；在便于展开兵力的开阔地带，把战车和骑兵分编为若干机动部队，分布成鸟云之阵。这样，最后，全军上下一齐行动，迅猛出击。即使敌军再多，其主将也一定会败走。”

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在初中思想品德课教学中，有效的课堂提问不仅能调节教学进程，缓解课堂气氛，更能激起学生的学习兴趣，培养学生良好的思维品质，达到更好的教育教学效果。因此必须要对课堂提问进行精心设计。而在创设问题情境、进行课堂提问的过程中，如果能根据学生的心理特点，巧用生活中常见的心理效应，将会达到出人意料的效果。

生活中经常有这样的经历：在人声嘈杂的联欢会上，如果哪个角落突然传来你的名字，你马上就会警觉起来，有时候你还能听到某个熟人似乎也来到晚会了，你的耳朵似乎能过滤声音，总是能听到自己感兴趣的东西，这种现象被称为鸡尾酒会效应。这种在生活中经常出现的鸡尾酒会效应，在课堂提问中同样也非常重要，它提醒教师在课堂上应该充分利用各种资源和方式使自己提出的问题成为学生的注意中心，而不是成为学生交头接耳时的注意背景。这就要求教师要精心创设问题情境，讲究提问方式，做到提问有“法”。

精心创设学生感兴趣的问题情境。上课伊始，学生的注意力往往还处于分散阶段，要想成为学生注意的中心，就必须精心创设学生感兴趣的问题情境。学习即生活，对于思想品德课堂尤其如此。这就需要教师充分了解学生生活中的兴趣所在，除了关注社会热点及重大事件外，还要从学生的身边取材，选取符合教学内容的材料来设置问题。

提问方式多样化。要想整堂课都能紧紧抓住学生的注意力，还要注意提问方式的多样化，使课堂提问真正成为一门艺术。首先，设置的问题类型应该多样化。思想品德课堂中常用的问题类型有：选择式问题、反问式问题、开放型问题、引导型问题、推测型问题、装傻型问题等。(教学论文 )在课堂提问中不断变换问题的类型远比一直使用单一类型的问题有效得多。其次，在选择学生进行回答时，也要注意使用不同的艺术。一般可以有以下几种方式选择学生进行回答：随机点名式、好差兼顾式、小组推选式、举手回答式及集体回答式。各种方式交错使用，不但能较好地达成教学效果，还能使课堂提问面向全体，使所有学生在教师提问后都能集中注意力，对问题进行深刻全面的思考。学生的名字是他们最敏感的信号之一，因此在课堂提问时除了要讲究提问方法之外，还要尽可能地记住学生的名字，了解学生的特点，这样产生的鸡尾酒会效应将更加显著，课堂提问也会变得更加有效突出，这也是班主任在自己班级上课时学生的注意力较集中的原因之一。

超限效应是指由于刺激过多、过强或作用时间过久，从而引起心理极不耐烦或逆反的现象。要想让课堂提问更加有效，一定要注意避免超限效应的出现。因此，在进行课堂提问时，一定要注意“度”的把握，做到适时有度，对提问频率及提问时机进行适当把握。

提问频率的把握。整堂课一讲到底被认为是“填鸭式”教学，是不足取的。而频繁的提问却往往借着“讨论式”的幌子而被人们容忍。事实上，提问过多不仅烦琐费时，而且往往会导致学生随大流，增大回答问题的肓日性，甚至还会引起学生的反感，导致超限效应的发生，从而影响教学目标的完成：因此教师的提问次数应保持在一定范岡内。试想一下，如果针对某个学生还算感兴趣的情境，教师说“接下来我有两个问题需要大家进行讨论”，学生可能会认真讨论并且积极参与，但如果当教师宣布“接下来我有十个问题需要大家来解决”，学生估计马上就失去了讨论的兴趣。

同时，对问题频率的把握除了问题数量不能太多太滥以外，还要注意在提出一个问题后，根据学生的思维规律和心理特点，留出一定的时间让学生进行思考，这样不仅能够促使学生进行积极思维，也能使学生对问题考虑得更全面。

提问时机的把握。要避免超限效应的发生，除了要注意提问频率，对提问时机的把握也很重要，即教师的提问要选择最佳时机，在不同的时间提出适宜的问题，主动地创设能够激发学生兴趣的问题情境，避免引起学生的反感心理。在把握提问时机时尤其要注意两点：不该反复重复的问题不要过多重复，这样即使时机把握得再好也会给学生留下哕嗦的嫌疑，招致学生的反感。把下课时间作为增大课堂容量的方法也是非常不可取的，如果占用下课时间拖堂进行提问，其结果只能适得其反，导致超限效应的出现。

在思想品德课堂教学中运用头脑风暴效应进行课堂提问往往能激发学生的思维，收到意想不到的效果。但在实施时一定要注意提问有“生成”，即提出的问题能激发学生生成新的疑惑或问题，只有当学生能因为教师的问题而生成新的问题时，他们的思维才会变得更加活跃。“不愤不启，不悱不发”，当学生处于“愤悱”状态时，教师的及时提问和适时点拨，能促使学生积极热情地投入到探索活动中去。当然，提问有“生成”对教师提出了更高的要求，不仅要精心预设，还要随机应变处理动态生成问题，妥善地处理好预设与生成两者的关系。

记得在讲述“关爱父母学会孝敬”一课时，为了让学生体会到父母对子女无私的爱，我先给学生讲了一个真实的故事：一对夫妇带着他们的孩子去旅行，在乘坐高山缆车的`时候，缆车运行到中途时，突然坠落，在接近死亡的一瞬间，父母用力将孩子高高地托起，孩子得救了，而他们却永远离开了深爱的孩子。并配上了歌手韩红根据这个真实的故事创作的一首歌《天亮了》。提问时我问了一个开放性问题：“在这悲伤的歌声中听了这个故事，你有什么感受？”顿时，整个课堂显得格外安静，空气似乎凝结，大家都沉浸其中，

形成了情感上的共鸣。大家都为这伟大的父爱、母爱而感动！而这正是我要的效果。突然，一个男生大声问道：“老师，这缆车的质量为什么这么差？经营者为什么这么不负责任？否则，这个悲剧就不会发生了！”他的回答与质疑，犹如一石激起千层浪，学生都开始“化悲愤为力量”，寻找悲剧发生的原因，谴责经营者的欺诈行业、唯利是图，然后又讨论到做人的原则问题。学生的讨论似乎偏离了我预设的轨道，但对于学生的回答，我没有过多的评价，只是适时地问了一句：“这些道理你们是怎么知道的呢？”学生刚开始还叽叽喳喳的，过一会竟然全都安静下来了，因为他们全都想到了平时生活中父母对自己的教育。虽然这一意外的“头脑风暴”占用了课堂不少时间，但经过适时引导后学生的思维不但又回到了主题，而且体会更加深刻。因而在后一环节“说说我的父母”，许多学生都回忆起了生活中的点点滴滴，都表示父母对子女的爱太伟大、太无私了，要好好地孝敬父母。整堂课达到了很好的教育效果，课后调查发现学生对这节课的印象非常深刻，并且认同度很高。

瑞士著名教育家裴斯泰洛齐曾精辟地指出：“教育要心理学化。”实践也证明，心理效应在促进思想品德课堂有效提问中有着其他教学手段不可替代的作用。除了上述三种心理效应外，课堂教学中还存在着很多其他的心理效应，作为教育工作者应该高度重视学生的心理规律，巧用各种心理效应，将其与各种教学方法有机结合起来，大胆创新，精心设计提问、讲究提问艺术，在思想品德课中充分发挥提问的作用，“问”出学生的思维，“问”出学生的创造！

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在中国古代传统文化中,有着丰富的和谐思想,古人对如何提高自身修养,如何处理好人与人之间的关系,人与社会之间的.关系,最终实现人与自然的和谐方面有诸多的论述.儒家强调”礼之用,和为贵“,强调人与人的和睦相处.道家重视”道“,遵道以行,虚静处下,以建立和谐的治国秩序.墨家提倡”兼相爱,交相利“,主张个体与社会,道德与功利和谐等等.这些观点可以用儒家的”八条“中的”修身,治国,平天下“概括之.而对古代和谐思想的梳理,对于贯彻落实科学发展观,对于我国新时期和谐社会的建构具有重大的理论指导意义.

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孙武认为善战者首先是创造出不被敌人打败的条件，然后再伺机打败敌人。尽管有些时候，胜利已经可以预见，但在条件不具备的情况下不能强为。所以，打胜仗的军队，总是在先造成取胜条件之后才去交战；而打败仗的军队，却总是先去交战而在取胜条件之后才去交战。

当敌人过于强大时应采取防守的战术，采取防守是因为我方的兵力不足。而力量超过敌人时应采取进攻的战术，采取进攻是因为我方兵力有余。善于防守的，需要把兵力隐藏在深不可测的地方；善于进攻的，需要把兵力用在出奇制胜的地方。会用兵的人，既懂得创造制胜的条件，同时明白用兵制胜的方法，因而成为整场战局胜败的主宰者。

“故善战者立于不败之地，而不失敌之败也。”

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